《国语》曰：勾践非其身之所种则不食，非夫人之所织则不衣，十年不收於国。
焦赣《易林·蒙之无妄》曰：织帛未成，纬尽无名。长子逐免，鹿起失路。
《列女传》曰：孟子之少也，既学而归。孟母方织，问曰："学何所至矣？"子曰："自若也。"(言未能博。)母以刀断其织，子惧而问其故，母曰："子之废学，若吾断斯织也。夫君子，学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，则是不免於厮役，而无以离於患祸，何以异於织绩而中道废而不为？岂能衣其夫子而长不乏粮食哉？"孟子惧，旦夕勤学不息。
又曰：文伯相鲁，敬姜谓之曰："吾语汝治国之要，尽在经耳。(经者，总丝缕以成文采，有经国治民之象。)夫幅者，所以正枉也，不可不强，故幅可以为将。(枉，曲也。幅强乃能正曲，将强乃能除乱，以幅喻将也。)昼者，所以均不服也，故昼可以为正。(昼，傍也。正，官长也。緦缕得昼，以喻徒庶得长而后齐。)物者，所以治芜与莫莫也，故物可以为都大夫。(物谓一文墨也。不知丈尺多少，使意世与芜而莫莫也。都大夫，主治民理众也。)持交而不失，出入不绝者，悃也，以为大行人。(悃，使缕交错出入不失理也。似大行人，交好邦国不离也。大行人，主使命者。)推而往，引而来者，综也，综可以为关内之师。(综，惟缕令往，引之令来，似开内师收合人众，使令有节。关内师，主境内之师众。)主多少之数者，均也，均可为内史。(均谓一齿，受一缕多少有数，犹内史之治民也。)服重任，行远道，正直而固者，轴也，可以为相。(相当大任，坚固不倦，死而后已，有若轴。)舒而无穷者，摘。摘者，可以为三公。"(摘谓胜也，舒而不穷。喻三公道德洁备，无匮竭也。")文伯载拜受教。
《孝子传》曰：董永性至孝，而家贫。父死，卖身以备棺敛。既葬，即诣主人，将偿其直。路逢一女子，云能织，愿为永妻。永不得已与同诣主人。问其故，永具以对。主人曰："必尔者，但令尔妇为我织缣百匹。"於是妻为主人织，十日，百匹具焉。主人大惊，即遣永夫妻。妻出门，谓永曰："我，天之织女也，卿笃孝，卖身葬父，故天使我为卿偿债耳！"言终，忽然不见。
《仇池记》曰：仇池县库下，悉安织婢绫罗绢布数十张机。
崔元始《正论》曰：仆前为五原太守，土地不知缉绩，冬至，积草伏卧其中。若见吏，以草缠身，令人酸鼻。吾乃卖储峙，得二十馀万，诣雁门广武迎织师，使巧手作机及纺，以教民织。具以上闻。
《古艳歌》曰：孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机，三日载匹，尚言吾迟。
古歌辞曰：大妇织绮罗，中妇织流黄。小妇无所为，挟琴上高堂。大人且徐徐，调弦遽未央。
古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，紥紥弄机杼。
《被徒元书》曰：宜修田农，作园圃，织纴纺绩，为坐作之本利。常令供养之物有兼副。
○纺绩
《左传·昭公十九》曰：初，莒有妇人。莒子杀其夫，以为嫠妇。(寡妇为嫠。)及老，托於纪鄣，纺焉以度而去之。(因纺纑连所纺，以度城而藏之，以待外攻者，欲以报仇。)及师至，则投诸外。(投绳城外，随之而出。)
《毛诗·国风·东门之枌》曰：不绩其麻，市也婆娑。(《笺》云：绩麻丝，妇人之事也，今也不为。)
又曰：八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。(载绩丝事毕而麻事起矣。)
《汉书》曰：张安世尊为公侯，食邑万户。身衣弋绨，夫人自纺绩。
又曰：冬，民既入，妇人同巷相从夜织。妇女一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙，而合习俗也。
《晋书》曰：郑袤妻曹氏，事舅姑甚孝，躬纺绩之勤，以充奉养。