○叙刑上
《易·蒙卦》曰：初六发蒙，利用刑人。《象》曰：利用刑人，以正法也。(刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。)
又《豫卦》曰：顺以动，豫。圣人以顺动，则刑罚清而民服。
又《噬嗑卦》曰：噬嗑亨，利用狱。(噬，啮也。嗑，合也。凡物之不亲，由有间也，物之不齐，由有过也。有间与过，啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。)《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚勒法。
又曰《丰卦·象》曰：雷电皆至丰，《丰》君子以折狱致刑。(文明以动，不失清理也。)
《尚书·舜典》曰：象以典刑，(象，法也。法用常刑，用不越法。)流宥五刑，(宥，宽也。以流放之法宽五刑。)鞭作官刑，(以鞭为治官事之刑。)朴则教刑，(朴，夏楚也。不勤道业，则挞之。)金作赎刑，(金，黄金。误而入刑，出金以赎罪。)眚灾肆赦，怙终贼刑。(眚，过也。灾，害也。肆，缓也。贼，煞也。过而有害，当缓赦之。怙奸自终，当型煞之。)钦哉钦哉，惟刑之恤哉。(舜陈典刑之义，敕天下使敬之，忧欲得中。)
又《舜典》曰：帝曰："皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄，(猾，乱也。夏，华夏。群行攻劫曰寇，煞人曰贼。在外曰奸，在内曰宄。言无教之致。)汝作士，五刑有服，(士，治狱官也。五刑，墨劓剕宫大辟。服，从也。言刑得轻重中正之法也。)五服三就；(既从五刑，谓服罪也。行刑当就之处：大罪於原野、大夫于朝，士于市。)五流有宅，五宅三居。(谓不忍加刑则流放之，若四凶则有五刑之流，各有所居。五居之差有三等之居；大罪四裔，次九州之外，次千里之外也。)惟明克允。"(言皋陶能明信五刑，施之远近。蛮夷猾夏，使咸信服，无敢犯之者。)
又《大禹谟》曰：帝曰："皋陶！惟兹臣庶，罔或干予正。(无有干我正，言顺耳。)汝作士，明于五刑，以弼五教，期于予治，(弼，辅也。期，当也。叹其能以刑辅教，当於治体。)刑期于无刑，民协於中，时乃功，懋哉。"(虽成行刑以煞，止煞经无犯者。刑期於无所刑，民皆合於大中之道，是汝之功勉之。)皋陶曰："帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及词，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重。(邢疑附轻，赏疑从重，忠厚之至。)与其煞不辜，宁失不经，好生之德，洽於民心。兹用不犯于有司。"(辜，罪也。经，常也。司，主也。皋陶因帝勉己，遂称帝之德，所以期民不犯上也。宁失不常之罪，不枉不辜之善，仁爱之道。)
又《皋陶谟》曰：天讨有罪，五刑五用哉。(言天以五刑罚有罪，用五刑宜必当。)
又《吕刑》曰：穆王训夏赎刑，(吕侯以穆王命作书，训畅夏禹赎刑之法，更从轻矣。布告天下。)作《吕刑》。吕刑，(后为甫侯，故或称甫刑。)惟吕命。王享国百年，耄荒，(言吕侯见命为卿时，穆王以享国百年，耄乱荒忽，穆王即位，过四十矣。言百年大期，虽志而能用贤以扬名。)度作刑以诘四方。(度时世所宜，训作赎刑，以治天下四方之民。)
《尚书大传》曰：子张曰："尧舜之王，一人刑而天下治，何则ｈ嗵诚而爱深也。今一夫而被此五刑。"子龙子曰："未可谓能为书。"(二人俱罪吕侯之说刑也。被此五刑，喻犯数罪也。)孔子曰："不然也。五刑有此教。"(教然耳。犯数罪犹以上一罪刑也。)
又曰：子夏曰："昔者三王悫然欲错刑遂罚，(错，处也。遂，行也。)平心而应之，和然后行之。然且曰：'吾意者以不平虑之乎？吾意者以不和平之乎？'如此者三，然后行之。此之谓慎罚。"
又曰：孔子曰："古之刑者省之，今之刑者繁之。其教，古者有礼然后有刑，是以刑省也。今也反是，无礼而齐之以刑，是以繁也。"
《书》曰：伯夷降典礼，折民惟刑。谓有礼然后有刑也。
又曰：兹殷罚有伦，今也反是，诸侯不同听，每君异法。(听，设狱也。)听无有伦，是故知法难也。
又曰：有过，赦。小罪勿增，大罪勿累。(延罪无辜曰累。)老弱不授刑，有过不授罚。故老而授刑谓之悖，弱者授之不克，不赦有过谓之贼。
《诗·小雅》曰：《菀柳》，刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中也。
《诗含神雾》曰：烨烨震电，不宁不令。此应刑政之大暴，故震雷惊人，使天下不安。