《礼记·曲礼上》曰：男女非有行媒，不相知名。(见媒往来传婚姻之言，乃相知姓名。)非受币，不交不亲。故书日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以召乡党寮友，以厚其别也。娶妻不娶同姓，故买妾不知其姓则卜之。
又《曲礼下》曰：纳女於天子曰备百姓，於国君曰备酒浆，於大夫曰备洒扫。(纳女犹致女也。)
又《曾子问》曰：孔子曰："嫁女之家，三夜不息烛，思相离也；(亲骨肉也。)娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。"(重世变也。)
又《郊特牲》曰：夫婚礼，万世之始也。娶于异姓，所以附远厚别。币必诚，辞无不腆，(诚，信也。腆犹膳也。)告之以直信。(直，正也。二者所以杀妇正直也。)信，事人也；信妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。男子亲迎，男先於女，刚柔之义也。天先乎地，君先乎臣，其义一也。执贽以相见，敬章别也。男女别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生然后礼作，然后万物安。无别无义，禽兽之道也。婿亲迎授绥，亲之也。亲之也者，敬之也。敬而亲之，先王之所以得天下也。出乎大门而先，男帅女，女从男，夫妇之义由此始。妇人，从人者也。幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
又《杂记下》曰：纳币一束，束五两，两五寻。(纳币谓婚礼纳征也。十个为束，贵成数也。两者合其卷是谓五两。八尺曰寻，则每卷二束也。合之谓四十尺，谓之〈匚人〉，由匹偶之云也。)
又《祭统》曰：国君娶夫人之辞曰："请君之玉女，与寡人共有敝邑，事宗庙社稷。"此求助之本也。
又《经解》曰：婚姻之礼废，则夫妻之道苦，而淫僻之罪多矣。
又《哀公问》曰：哀公问於孔子曰："敢问为政如之何？"孔子对曰："古之为政，爱人为大，所以治爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大婚为大。大婚既至，冕而亲迎，亲之也。"公曰："冕而亲迎，不己重乎？"(已犹大也。怪亲迎乃服祭服也。)对曰："合二姓之好，以继先圣之后，以为天地、宗庙、社稷之主，君何谓己重乎？天地不合，万物不生。大婚，万世之嗣也。君何谓己重焉！"
又《婚义》曰：婚礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。是以婚礼纳采、问名、纳吉、纳征、(致礼币为征信也。)请期，(求请迎之吉也。)皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重、正婚礼也。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子丞命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外。婿执雁而入，揖让，升，再拜奠雁。盖亲授之于父母也。
又《外传》曰：古者谓婚姻为兄弟，因成兄弟之义也。婿曰婚，以昏时往；妇曰姻。(因婿之来则从之而去。)又婿之父曰姻，妇之父曰婚。(《尔雅》：取其内外父党之新者。)婿者，阳也；妇者，阴也。日往而阴气至也。(昏时日往则月来，阳往阴来之义。)
又曰：夏殷五世之后则通婚姻。周公制礼，百世不通，所以别禽兽也。
《左传·文公上》曰：逆妇姜於齐。卿不行，非礼也。
又《成下》曰：晋侯使吕相绝秦，曰："昔逮我先君献公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以婚姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。"
又：晋侯使吕相绝秦，曰："白狄及君同州，君之仇雠，而我之婚姻也。君来赐命曰：'吾与汝伐狄。'寡君不敢顾婚姻，畏君之威而受命於使。"
又《成下》曰：声伯之母不聘。(不聘，无媒礼。)穆姜曰："吾不以妾为姒。"生声伯而出之，嫁於齐。
又《定上》曰：楚昭王败，锺建负季羋以逃。王将嫁季羋，辞曰："所以为女子，远丈夫也。锺建负我矣。"以妻锺建。
又《哀上》曰：刘氏范氏世为婚姻。(刘氏，周卿士。范氏，晋大夫。)