又《郊特牲》曰：社祭而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。(墙谓墉，北墉，社内。)日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。(绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。)社所以神，地之道也。地载万物，天垂象；取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤而国主社，示木也。(中霤亦土神也。)惟为社事单出里，惟为社田国人毕作。惟社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
又《祭法》曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。(群，众也。大夫以下，至庶人也。大夫不得特立社，与氏族居，百家以上则共立一社。)
又《祭义》曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。(周尚左也。)
《礼记外传》曰：社者，五土之神也；稷者，百穀之神也。(一云稷是原隰之神，原隰宜种百谷。)天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。(语裥王社侯社者，天子诸侯别自立社，私有祷求。)地之势有礼，生物各随所宜。九州之人各居其土，食有利者，各报祭之。(是谓神地之道者。)籍田之后则告，(为将耕也。)五穀既登，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广穀多，不可遍祭，故于国城之内立坛祭之，亲之也。日用甲，尊之也。(天有十日，甲为首也。周公卜洛，建王都，戊申，社于新邑，自此皆用戊日。)惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。
又曰：社树各以其土所宜之木，(河东宜松，周地宜栗。)社主用石。(石，土中竖者。)天子亲征，则载社主行。有罪者，诛之于车前。
《左传·僖公》曰：宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。(此水有妖神，东夷皆社祠之。)司马子鱼曰："古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也；民，神之主也；用人，其谁飨之？"
又《襄四》曰：君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。
又《昭二十九》曰：魏宪子问于蔡墨曰："社稷五祀，谁氏之五官也？"对曰："少皋氏有四叔，(贾逵注曰：少皋，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。)曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木、水，(能顺其成性也。)使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，(黎，水土官。黎当高辛氏之世，故《外传》曰：黎为高辛氏火正也。)共工氏有子曰勾龙，为后土，(共工，太皋之后，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐颛顼，能平水土。)此其二祀也。后土为社，稷、田政也，(掌田之官长后稷也。)有烈山氏之子曰柱，为稷。(烈山，炎帝之世烈山氏也。)自夏以上祀之。周弃亦为稷，(周弃，周祖后稷弃也。为唐虞夏后稷也。)自商以来祀之。"(商，殷也。柱之功至汤浸，祀周弃以为稷也。)
又《定上》曰：且夫祝，社稷之常隶也。(贱臣。)社稷不动，祝不出境，官之制也。(社稷动谓国迁。)
《公羊传·隐公》曰：宋宣公谓缪公曰："以吾爱与夷，则不若爱汝；以为社稷宗庙主，则与夷不若汝，盍终为君矣？"
又《庄公》曰：日有蚀之，鼓、用牲于社，求于阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为闇，恐犯，故萦也。
又《僖公》曰：邾娄人执鄫子用之社，盖叩其鼻，以血社稷也。
又《哀公》曰：亳社灾。亳社者何？亡国之社。(亳社者，先世亡国，在鲁境。)社者封也，(为封土祀社也。)其言灾何？亡国之社，掩其上而柴其下。(故火得烧之。)
《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人生，其呴，百姓归之。(宋均注曰：鸣则教令行，若汤放桀也。呴，呜之怒者也。)
《论语·八佾》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰："夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。"(孔安国注曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周栗便云使民战栗也。)
《孝经说》曰：社，土地之主也。地广不可尽敬，故封土为社以报功。稷，五穀之长也。穀众不可遍祀，故立稷神祭之。
《五经通义》曰：王社藉田，中为千亩报功也。文家右社稷，左宗庙何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙，以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者，饰也。有木者，土当生万物，莫善于木。
《五经异义》曰：今民谓社神为公，社位上公，非地祗也。