○祭礼中
又《祭义》曰：祭不欲数，数则烦，烦则不敬。祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。是故君子合诸天道，春禘秋尝。霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。
又《祭义》曰：文王之祭也，事死者如事生。祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，里耠哀半，飨之必乐，已至必哀。
又《祭义》曰：郊之祭，大报天而主日，配以月。夏后氏祭其闇，殷人祭其阳。周人祭日，以朝及闇。祭日於坛，祭月於坎，以别幽明，以制上下；祭日於东，祭月於西，以别内外，以端其位。日出於东，月生於西，阴阳长短，终始相巡，以致天下之和。
又《祭义》曰：祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。(周还出户谓荐设时也。无户者阖户，若食间，则有出户而听之。)
又《祭义》曰：孝子将祭，虑事不可以不豫。比时具物，不可以不备。虚中以治之。(比时犹先时也。虚中言不兼念余事。)宫室既修，墙屋既设，百物既备，夫妇斋戒，沐浴盛服，奉承而进之，洞洞乎，属属乎，如弗胜，如将失之，其孝敬之心至也与！(修设谓扫除及黝垩。)荐其荐俎，序其礼乐，备其百官，奉承而进之。(百官助主人进之。)於是谕其志意，以其慌惚以与神明交，庶或俎之，庶或飨之，孝子之志也。
又《祭统》曰：凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。(礼有五经。谓吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。莫重于祭谓以吉礼为首也。)夫祭者，非物自外至者也，自中出，生于心也。心怵而奉之以礼，是故惟贤者能尽祭之义。(怵，感念亲之貌。)贤者之祭也，必受其福，非世所谓福也，福者，备也。备者，百顺之名也，无所不顺者之谓备。言内尽於己，而外顺於道也。忠臣以事其君，孝子以事于亲，其本一也。
又《祭统》曰：祭者，所以追养继孝也。孝者，畜也。顺于道，不逆於伦，是之谓畜。(畜谓顺於德教。)是故孝子之事亲也。有三道焉：生则养，殁则丧，丧毕则祭；养则观其顺也，丧则观其哀也，祭则观其敬而时也。尽此三道者，孝子之行也。(殁，终也。)
又《祭统》曰：夫祭有十伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义焉，见父子之伦焉，见贵贱之等焉，见亲疏之杀焉，见爵赏之施焉，见夫妇之别焉，见政事之均焉，见长幼之序焉，见上下之际焉。此之谓十伦。(伦犹义也。)
又《祭统》曰：凡祭有四时：春祭曰礿，夏祭曰禘，秋祭曰尝，冬祭曰烝。(谓夏殷时礼也。)礿、禘，阳义也；尝、烝、阴义也。禘者，阳之盛也；尝者，阴之盛也，故曰莫重于禘、尝。(夏者尊卑著而秋万物成。)
又《祭统》曰：周公旦有勋劳於天下，成王而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊社是也，内祭则大尝禘是也。(言此者，善周公功也。)
又《表记》曰：祭极敬，不继之以乐；朝极辨，不继之以倦。(极犹尽也。辨，分别政事也。《祭义》曰："祭之日，里耠哀半。飨之必乐，已至必哀。")
又《表记》曰：子曰："后稷之祀易富也，其辞恭，其欲俭，其禄及子孙。"(富之言备也。以传世之禄恭俭者之祭易备也。)
《礼稽命征》曰：天子祭天地、宗庙、六宗、五岳，得其宜则五穀丰，雷雨时至，四夷贡物，青白黄马，黄龙翔，黄雀集。(坤为地，得宜则五穀丰矣。土精上为轩辕，主雷雨得宜，故语瘭时至也。四渎四辅，故四夷各贡方色之马也。精为马，不言赤黑，义足通也。黄龙、黄雀皆土精也。)
《周易·豫·象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德；殷荐之上帝，以配祖考。
又《困·九五》曰：利用祭祀。(祭祀所以受福也。)《象》曰：利用祭祀，受福也。
又《既济》曰：九五，东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。牛，祭之盛者也。禴，祭之薄者也。居既济之时而处尊位，物皆济矣。将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞于鬼神；故黍稷非馨，明德惟馨。是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
又曰：观盥而不荐，有孚颙若。(王道之可观者，莫盛於宗庙；宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐则简略，不足复观。)