又曰：天之道，不言而善应。
《墨子》曰：子禽问曰："多言有益乎？"墨子曰："虾蟆、蛙黾日夜而鸣，舌乾，擗然而不听。今鹤鸡时夜而鸣，天下振动。多言何益？惟其言之时也。"
《孙卿子》曰：赠人以言，重於金石珠玉；伤人以言，重於刀戟；观人以言，美於黼黻文章，听人以言，乐於锺鼓琴瑟。
又曰：《金人铭》曰："周太庙右阶之前有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉，无多言，无多事！多言多败，多事多害。"(《皇览》云：出《太公金匮》。《家语》、《说苑》又载。)
《庄子》曰：言者所以在意也，得意而忘言。吾安得忘言之人与之言哉？
《说苑》曰：梁君出猎，见白雁群。梁君下车，彀弓欲射之。道有行者观，劝梁君止，雁群骇，梁君怒，欲杀行者。其御公孙龙下车对曰："昔者齐景公之时，天旱三年，卜之曰：必以人祠乃雨。景公曰：吾昔所以求雨者，为吾民也。今以人祠乃雨，寡人将自当之。言未卒，天大雨方千里。今主君以白雁故而欲杀之，无异於狼虎。"梁君援其首与上车，归入郭门，呼万岁，曰："乐哉！"今日猎也，独得善言。"子思子曰："同言而信，信宰稍前。"
《申子》曰：明君治国，三寸之机运而天下定，方寸之谋正而天下治。一言正而天下定，一言倚而天下靡。
《淮南子》曰：人有多言者，百舌之声也。
又曰：得万人之兵，不若闻一言之当。
《新序》曰：晋文逐麋而失迹，问农夫老古曰："麋何在？"老古以足指曰："如是行往。"公曰："寡人问子，子以足指，何也？"老古振衣而起曰："虎豹之居也，厌闲而之近，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。"公恐，归曰："寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。"栾武子曰："其人安在？"公曰："吾未与来也。"栾武子曰："取人之言，而弃其身，盗也。"公曰："善。"遂载老古与俱归。
《杨子》曰：大哉，圣人言之至也！开之，廓然见四海之内；闭之，寂然不睹墙垣之里。良玉不雕，至言不文。
贾谊《新书》曰：言有四术：言敬以礼，朝廷之言也；言文有序，祭祠之言也；并气折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也。
《郭子》曰：孙安国(盛字安国。)往殷中军许共语，(殷，名浩也。)往返精苦，客主无间。左右进食，冷而复暖者数四。彼我奋掷，尘麈尾毛悉随落满餐饭中，宾主遂至暮忘餐。殷方语孙卿曰："公勿作强口马，我当并卿控。"孙亦曰："卿勿作穴鼻牛，我当穿卿颊。"
《尸子》曰：言美则响美，言恶则响恶。
《五帝本纪》曰：黄帝弱而能言。
《神仙传》曰：老子生而能语。
《卫玠别传》曰：太尉王君见阮千里而问曰："老庄与圣教同异？"阮曰："将无同。"太尉善其言，辟之为掾，世号曰"三语掾"。王君嘲之曰："一言可召，何假於三？"阮曰："苟足天下民望，亦可无言而辟，复何假於一？"
《管辂别传》曰：裴冀州、何、邓二尚书及乡里刘太常、颍川兄弟，常归服之，辂曰："自与此五君共言论，使人精神清发，至昏不暇寐。自此已下，殆白日欲寝。"