又曰：明一者皇，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。
又曰：桓子问曰："三王者，既杀其君矣，今言仁义，则必以三王为法度，不识其故何也？"对曰："昔者，禹平治天下，及桀而乱之，汤放桀以定禹功也；汤平治天下，及纣而乱之，武王伐纣以定汤功也。善之伐不善，自古至今，未有改之，君何疑焉！"
又曰：言室满室，言堂满堂，是谓圣王。
又曰：昔者七十九代之君，法制不一，号令不同，然俱王天下者，何也？必国富而粟多也。夫富国多粟生於农，故先王贵之。
《晏子》曰：古者有紩衣挛领而王天下者，有处层巢窟穴而王天下者。
《老子》曰：圣人处无为之事，行不言之教，万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。
又曰：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。无为，则无不治也。
又曰：道大、天大、地大，王亦大。域中有四大，而王居其一。
又曰：圣人无常心，以百姓心为心：善者，吾善之；不善者，吾亦善之，得善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之，得信矣！圣人在，天下歙然。为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
又曰：圣人之言云："我无为，而民自化；我无事，而民自富；我好静，而民自正；我无欲，而民自朴。"
又曰：圣人执左契而不责於人，故有德司契，无德司撤。(圣人之心，与百姓心犹左右契耳。契来则和，故上下相亲，怨用不作，后世不能，执左契以应物，而守常辙以轨民，用此来和，必有馀怨矣。)
又曰：江海所以能为百谷王者，以其善下之也。是以圣人欲上人也，必以其言下之；欲先人也，必以其身后之。故处上弗害，是以天下乐推而不厌也。
《董子》曰：为天子，不可不承天意，必顺其道，然后为安。
又曰：古之造文字者，三画而谓之王。三画者，天、地、人也。连其中者，通其道也。
《孟子》曰：人皆有不忍人之心。(言人人皆有不忍加恶於人之心也。)先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣，以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上也。
又曰：五霸者，三王之罪人也。(赵台卿章句曰：五霸大国康政以率诸侯也。齐桓、晋文、秦穆、宋襄、楚庄是也。三王，夏禹、商汤、周文王也。)今之诸侯，五霸之罪人也。天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。
《孙卿子》曰：人君者，降礼尊贤而王，重法爱人而霸，好利多诈而危。欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中也。
又曰：粹而王，駮而霸，无一焉而亡。