礼仪五
唐礼：四时各以孟月享太庙，每室用太牢，季冬蜡祭之后，以辰日腊享于太庙， 用牲如时祭。三年一祫，以孟冬。五年一禘，以孟夏。又时享之日，修七祀于太庙 西门内之道南：司命，户以春，灶以夏；门，厉以秋，行以冬，中溜则于季夏迎气 日祀之。若品物时新堪进御者，所司先送太常，与尚食相知，简择精好者，以滋味 与新物相宜者配之。太常卿奉荐于太庙，不出神主。仲春荐冰，亦如之。
武德元年五月，备法驾迎宣简公，懿王、景皇帝、元皇帝神主，祔于太庙，始 享四室。贞观九年，高祖崩，将行迁祔之礼，太宗命有司详议庙制。谏议大夫硃子 奢建议曰：
按汉丞相韦玄成奏立五庙，诸侯亦同五。刘子骏议开七祖，邦君降二。郑司农 踵玄成之辙，王子雍扬国师之波，分涂并驱，各相师祖，咸玩共所习，好同恶异。 遂令历代祧祀，多少参差，优劣去取，曾无画一。《传》称“名位不同，礼亦异数。” 《易》云“卑高以陈，贵贱位矣”。岂非别嫌疑，慎微远，防陵僭，尊君卑佐，升 降无舛，所贵礼者，义在兹乎！若使天子诸侯，俱立五庙，便是贱可以同贵，臣可 以滥主，名器无准，冠屦同归，礼亦异数，义将安设？《戴记》又称：礼有以多为 贵者，天子七庙，诸侯五庙。”若天子五庙，才与子男相埒，以多为贵，何所表乎？ 愚以为诸侯立高祖以下，并太祖五庙，一国之贵也。天子立高祖以上，并太祖七庙， 四海之尊也。降杀以两，礼之正焉。前史所谓“德厚者流光，德薄者流卑”，此其 义也。伏惟圣祖在天，山陵有日，祔祖严配，大事在斯。宜依七庙，用崇大礼。若 亲尽之外，有王业之所基者，如殷之玄王，周之后稷，尊为始祖。倘无其例，请三 昭三穆，各置神主，太祖一室，考而虚位。将待七百之祚，递迁方处，庶上依晋、 宋，傍惬人情。
于是八座奏曰：
臣闻揖让受终之后，革命创制之君，何尝不崇亲亲之义，笃尊尊之道，虔奉祖 宗，致敬郊庙。自义乖阙里，学灭秦庭，儒雅既丧，经籍湮殄。虽两汉纂修绝业， 魏、晋敦尚斯文，而宗庙制度，典章散逸，习所传而竞偏说，执浅见而起异端。自 昔迄兹，多历年代，语其大略，两家而已。祖郑玄者则陈四庙之制，述王肃者则引 七庙之文，贵贱混而莫辩，是非纷而不定。
陛下至德自然，孝思罔极，孺慕逾匹夫之志，制作穷圣人之道，诚宜定一代之 宏规，为万世之彝则。臣奉述睿旨，讨论往载，纪七庙者实多，称四祖者盖寡。校 其得失，昭然可见。《春秋谷梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》 《孔子家语》，并云：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”《尚书》曰： “七世之庙，可以观德。”至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔晁、虞喜、干 宝之徒，或学推硕儒，或才称博物，商较今古，咸以为然。故其文曰：“天子三昭 三穆，与太祖之庙而七。”晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂非有国之茂 典，不刊之休烈乎？若使违群经之明文，从累代之疑议，背子雍之笃论，尊康成之 旧学，则天子之礼，下逼于人臣，诸侯之制，上僭于王者，非所谓尊卑有序，名位 不同者也。况复礼由人情，自非天坠，大孝莫重于尊亲，厚本莫先于严配。数尽四 庙，非贵多之道；祀逮七世，得加隆之心。是知德厚者流光，乃可久之高义；德薄 者流卑，实不易之令范。臣等参议，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式 遵旧典。庶承宗之道，兴于理定之辰；尊祖之义，成于孝治之日。
制从之。于是增修太庙，始崇祔弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。
二十三年，太宗崩，将行崇祔之礼，礼部尚书许敬宗奏言：“弘农府君庙应迭 毁。谨按旧仪，汉丞相韦玄成以为毁主瘗埋。但万国宗飨，有所从来，一旦瘗埋， 事不允惬。晋博士范宣意欲别立庙宇，奉征西等主安置其中。方之瘗埋，颇叶情理， 事无典故，亦未足依。又议者或言毁主藏于天府，祥瑞所藏，本非斯意。今谨准量， 去祧之外，犹有坛墠，祈祷所及，窃谓合宜。今时庙制，与古不同，共基别室，西 方为首。若在西夹之中，仍处尊位，祈祷则祭，未绝祗享，方诸旧仪，情实可安。 弘农府君庙远亲杀，详据旧章，礼合迭毁。臣等参议，迁奉神主，藏于夹室，本情 笃教，在理为弘。”从之。其年八月庚子，太宗文皇帝神主祔于太庙。
文明元年八月，奉高宗神主祔于太庙中，始迁宣皇帝神主于夹室。垂拱四年正 月，又于东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之仪。别立崇先庙以享 武氏祖考。则天寻又令所司议立崇先庙室数，司礼博士、崇文馆学士周忭希旨，请 立崇先庙为七室，其皇室太庙，减为五室。春官侍郎贾大隐奏曰：“臣窃准秦、汉 皇太后临朝称制，并据礼经正文，天子七庙，诸侯五庙。盖百王不易之义，万代常 行之法，未有越礼违古而擅裁仪注者也。今周悰别引浮议，广述异文，直崇临朝权 仪，不依国家常度，升崇先之庙而七，降国家之庙而五。臣闻皇图广辟，实崇宗社 之尊；帝业弘基，实等山河之固。伏以天步多艰，时逢遏密，代天理物，自古有之。 伏惟皇太后亲承顾托，忧勤黎庶，纳孝慈之请，垂矜抚之怀，实所谓光显大猷，恢 崇圣载。其崇先庙室，合同诸侯之数，国家宗庙，不合辄有移变。臣之愚直，并依 正礼，周忭之请，实乖古仪。”则天由是且止。
天授二年，则天既革命称帝，于东都改制太庙为七庙室，奉武氏七代神主，祔 于太庙。改西京太庙为享德庙，四时唯享高祖已下三室，余四室令所司闭其门，废 其享祀之礼。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。万岁登封元年腊月， 封嵩山回，亲谒太庙。明年七月，又改京崇尊庙，为太庙，仍改太庙署为清庙台， 加官员，崇其班秩。圣历二年四月，又亲祀太庙，曲赦东都城内。
中宗即位，神龙元年正月，改享德庙依旧为京太庙。五月，迁武氏七庙神主于 西京之崇尊庙，东都创置太庙。太常博士张齐贤建议曰：
昔孙卿子云：“有天下者事七代，有一国者事五代。”则天子七庙，古今达礼。 故《尚书》称“七代之庙，可以观德”。《祭法》称“王立七庙，一坛一墠”。王 制云：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”莫不尊始封之君谓11111之陈” 陈于太祖，未毁庙之主，皆升合食于太祖之室。太祖东向，昭南向，穆北向。太祖 者，商之玄王、周之后稷是也。太祖之外，更无始祖。但商自玄王以后，十有四代， 至汤而有天下。周自后稷已后，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙 亲庙，皆出太祖之后，故得合食有序，尊卑不差。其后汉高祖受命，无始封祖，即 以高皇帝为太祖。太上皇高帝之父，立庙享祀，不在昭穆合食之列，为尊于太祖故 也。魏武创业，文帝受命，亦即以武帝为太祖。其高皇、太皇、外处君等并为属尊， 不在昭穆合食之列。晋宣创业，武帝受命，亦即以宣帝为太祖。其征西、豫章、颍 川、京兆府君等并为属尊，不在昭穆合食之列。历兹已降，至于有隋，宗庙之制， 斯礼不改。故宇文氏以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家诞受在命，累 叶重光。景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家 太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊于太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食 之数。
今皇极再造，孝思匪宁。奉二月二十九日敕：“七室已下，依旧号尊崇。”又 奉三月一日敕：“既立七庙，须尊崇始祖，速令详之”者。伏寻礼经，始祖即是太 祖，太祖之外，更无始祖。周朝太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引 《白虎通义》云“后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗”，及郑玄注《诗·雍》 序云“太祖谓文王”以为说者。其义不然。何者？彼以礼“王者祖有功，宗有德， 周人祖文王而宗武王”，故谓文王为太祖耳，非袷祭群主合食之太祖。
今之议者，或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、 珣始封，汤、武之兴，祚由稷、珣，故以稷、珣为太祖，即皇家之景帝是也。凉武 昭王勋业未广，后主失国，土宇不传。景皇始封，实基明命。今乃舍封唐之盛烈， 崇西凉之远构，考之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王仰为太 祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太 祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当 郊尧。制上公卿议，议者多同，帝亦然之。杜林正议，独以为“周室之兴，祚由后 稷。汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循。”竟从林议。又传称，“欲知天 上，事问长人”，以其近之。武德、贞观之时，主圣臣贤，其去凉武昭王盖亦近于 今矣。当时不立者，必不可立故也。今既年代浸远，方复立之，是非三祖二宗之意。 实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。
宗庙事重，禘祫礼崇，先王以之观德。或者不知其说，既灌而往，孔子不欲观 之。今朝命惟新，宜应慎礼，祭如神在，理不可诬。请准敕加太庙为七室，享宣皇 帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。
太常博士刘承庆、尹知章又议云：