礼仪四
武德、贞观之制，神祇大享之外，每岁立春之日，祀青帝于东郊，帝宓羲配， 勾芒、岁星、三辰、七宿从祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神农氏配，祝融、荧惑、 三辰、七宿从祀。季夏土王日，祀黄帝于南郊，帝轩辕配，后土、镇星从祀。立秋， 祀白帝于西郊，帝少昊配，蓐收、太白、三辰、七宿从祀。立冬，祀黑帝于北郊， 帝颛顼配，玄冥、辰星、三辰、七宿从祀。每郊帝及配座，用方色犊各一，笾、豆 各四，簠、簋各二，、俎各一。勾芒已下五星及三辰、七宿，每宿牲用少牢，每 座笾、豆、簠、簋、、俎各一。孟夏之月，龙星见，雩五方上帝于雩坛，五帝配 于上，五官从祀于下。牲用方色犊十，笾豆已下，如郊祭之数。帝喾，祭于顿丘。 唐尧，契配，祭于平阳。虞舜，咎繇配，祭于河东。夏禹，伯益配，祭于安邑。殷 汤，伊尹配，祭于偃师。周文王，太公配，祭于邦。周武王、周公、召公配，祭于 镐。汉高祖，萧何配，祭于长陵。三年一祭，以仲春之月。牲皆用太牢。祀官以当 界州长官，有故，遣上佐行事。
五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之。东岳岱山，祭于 祇州；东镇沂山，祭于沂州；东海，于莱州；东渎大淮，于唐州。南岳衡山，于衡 州；南镇会稽，于越州；南海，于广州；南渎大江，于益州。中岳嵩山，于洛州。 西岳华山，于华州；西镇吴山，于陇州；西海、西渎大河，于同州。北岳恆山，于 定州；北镇医无闾山，于营州；北海、北渎大济，于洛州。其牲皆用太牢，笾、豆 各四。祀官以当界都督刺史充。
仲春、仲秋二时戊日，祭太社、太稷，社以勾龙配，稷以后稷配。社、稷各用 太牢一，牲色并黑，笾、豆、簠、簋各二，铏、俎各三。春分，朝日于国城之东； 秋分，夕月于国城之西。各用方色犊一，笾、豆各四，簠、簋、、俎各一。孟春 吉亥，祭帝社于藉田，天子亲耕；季春吉巳，祭先蚕于公桑，皇后亲桑。并用太牢， 笾、豆各九。将蚕日，内侍省预奉移所司所事。诸祭祀卜日，皆先卜上旬；不吉， 次卜中旬、下旬。筮日亦如之。其先蚕一祭，节气若晚，即于节气后取日。立春后 丑，祀风师于国城东北；立夏后申，祀雨师于国城西南；立秋后辰，祀灵星于国城 东南；立冬后亥，祀司中、司命、司人、司禄于国城西北。各用羊一，笾、豆各二， 簠、簋各一。季冬晦，堂赠傩，磔牲于宫门及城四门，各用雄鸡一。仲春，祭马祖； 仲夏，祭先牧；仲秋，祭马社；仲冬，祭马步。并于大泽，用刚日。牲各用羊一， 笾、豆各二，簠、簋各一。季冬藏冰，仲春开冰，并用黑牡、秬黍，祭司寒之神于 冰室，笾、豆各二，簠、簋、俎各一。其开冰，加以桃弧棘矢，设于神座。
季冬寅日，蜡祭百神于南郊。大明、夜明，用犊二，笾、豆各四，簠、簋、、 俎各一。神农氏及伊耆氏，各用少牢一，笾、豆各四，簠、簋、、俎各一。后稷 及五方、十二次、五官、五方田畯、五岳、四镇、四海、四渎以下，方别各用少牢 一，当方不熟者则阙之。其日祭井泉于川泽之下，用羊一。卯日祭社稷于社宫，辰 日腊享于太庙，用牲皆准时祭。井泉用羊二。二十八宿，五方之山林、川泽，五方 之丘陵、坟衍、原隰，五方之鳞、羽、臝、毛、介，五方之水墉、坊、邮表畷，五 方之猫、於菟及龙、麟、硃鸟、白虎、玄武，方别各用少牢一，各座笾、豆、簠、 簋、俎各一。蜡祭凡一百八十七座。当方年谷不登，则阙其祀。蜡祭之日，祭五方 井泉于山泽之下，用羊一，笾、豆各二，簠、簋、及俎各一。蜡之明日，又祭社稷 于社宫，如春秋二仲之礼。
显庆中，更定笾、豆之数，始一例。大祀笾、豆各十二，中祀各十，小祀各八。
京师孟夏以后旱，则祈雨，审理冤狱，赈恤穷乏，掩骼埋胔。先祈岳镇、海渎 及诸山川能出云雨，皆于北郊望而告之。又祈社稷，又祈宗庙，每七日皆一祈。不 雨，还从岳渎。旱甚，则大雩，秋分后不雩。初祈后一旬不雨，即徙市，禁屠杀， 断伞扇，造土龙。雨足，则报祀。祈用酒醢，报准常祀，皆有司行事。已齐未祈而 雨，及所经祈者，皆报祀。若霖雨不已，禜京城诸门，门别三日，每日一禜。不止， 乃祈山川、岳镇、海渎；三日不止，祈社稷、宗庙。其州县，禜城门；不止，祈界 内山川及社稷。三禜、一祈，皆准京式，并用酒脯醢。国城门报用少牢，州县城门 用一特牲。
太宗贞观三年正月，亲祭先农，躬御耒耜，藉于千亩之甸。初，晋时南迁，后 魏来自云、朔，中原分裂，又杂以犭熏戎，代历周、隋，此礼久废，而今始行之， 观者莫不骇跃。于是秘书郎岑文本献《藉田颂》以美之。初，议藉田方面所在，给 事中孔颖达曰：“礼，天子藉田于南郊，诸侯于东郊。晋武帝犹于东南。今于城东 置坛，不合古礼。”太宗曰：“礼缘人情，亦何常之有。且《虞书》云‘平秩东作’， 则是尧、舜敬授人时，已在东矣。又乘青辂、推黛耜者，所以顺于春气，故知合在 东方。且朕见居少阳之地，田于东郊，盖其宜矣”于是遂定。自后每岁常令有司行 事。则天时，改藉田坛为先农。神龙元年，礼部尚书祝钦明与礼官等奏曰：“谨按 经典，无先农之文。《礼记·祭法》云：‘王自为立社，曰王社。’先儒以为社在 藉田，《诗》之《载芟篇序》云‘春藉田而祈社稷’是也。永徽年中犹名藉田，垂 拱已后删定，改为先农。先农与社，本是一神，频有改张，以惑人听。其先农坛请 改为帝社坛，以应礼经王社之义。其祭先农既改为帝社坛，仍准令用孟春吉亥祠后 土，以勾龙氏配。”制从之。于是改先农为帝社坛，于坛西立帝稷坛，礼同太社、 太稷，其坛不备方色，所以异于太社也。睿宗太极元年，亲祀先农，躬耕帝藉。礼 毕，大赦，改元。
玄宗开元二十二年冬，礼部员外郎王仲丘又上疏请行藉田之礼。二十三年正月， 亲祀神农于东郊，以勾芒配。礼毕，躬御耒耜于千亩之甸。时有司进仪注：“天子 三推，公卿九推，庶人终亩。”玄宗欲重劝耕藉，遂进耕五十余步，尽垅乃止。礼 毕，辇还斋宫，大赦。侍耕、执牛官皆等级赐帛。玄宗开元二十六年，又亲往东郊 迎气，祀青帝，以勾芒配，岁星及三辰七宿从祀。其坛本在春明门外，玄宗以祀所 隘狭，始移于浐水之东面，而值望春宫。其坛一成，坛上及四面皆青色。勾芒坛在 东南。岁星已下各为一小坛，在青坛之北。亲祀之时，有瑞雪，坛下侍臣及百僚拜 贺称庆。
肃宗乾元二年春正月丁丑，将有事于九宫之神，兼行藉田礼。自明凤门出，至 通化门，释軷而入坛，行宿斋于宫。戊寅，礼毕，将耕藉，先至于先农之坛。因阅 耒耜，有雕刻文饰，谓左右曰：“田器，农人执之，在于朴素，岂文饰乎？”乃命 彻之。下诏曰：“古之帝王，临御天下，莫不务农敦本，保俭为先，盖用勤身率下 也。属东耕启候，爰事藉田，将欲劝彼蒸人，所以执兹耒耜。如闻有司所造农器， 妄加雕饰，殊匪典章。况绀辕缥軏，固前王有制，崇奢尚靡，谅为政所疵。靖言思 之，良用叹息，岂朕法尧舜、重茅茨之意耶！其所造雕饰者宜停。仍令有司依农用 常式，即别改造，庶万方黎庶，知朕意焉。”翌日己卯，致祭神农氏，以后稷配享。 肃宗冕而硃纮，躬秉耒耜而九推焉。礼官奏陛下合三推，今过礼。肃宗曰：“朕以 身率下，自当过之，恨不能终于千亩耳。”既而伫立久之，观公卿、诸侯、王公已 下耕毕。
太宗贞观十四年春正月庚子，命有司读春令，诏百官之长，升太极殿列坐面听 之。开元二十六年，玄宗命太常卿韦绦每月进《月令》一篇。是后每孟月视日，玄 宗御宣政殿，侧置一榻，东面置案，命韦绦坐而读之。诸司官长，亦升殿列座而听 焉。岁余，罢之。乾元元年十二月丙寅立春，肃宗御宣政殿，命太常卿于休烈读春 令。常参官五品已上正员，并升殿预坐而听之。旧仪，岳渎已下，祝版御署讫，北 面再拜。证圣元年，有司上言曰：“伏以天子父天而母地，兄日而姊月，于礼应敬， 故有再拜之仪。谨按五岳视三公，四渎视诸侯，天子无拜公侯之礼，臣愚以为失尊 卑之序。其日月已下，请依旧仪。五岳已下，署而不拜。”制可，从之。
贞观之礼，无祭先代帝王之文。显庆二年六月，礼部尚书许敬宗等奏曰：“谨 案《礼记·祭法》云：‘圣王之制祀也，法施于人则祀之，以死勤事则祀之，以劳 定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。”又：‘尧、舜、禹、汤、文、 武，有功烈于人，及日月星辰，人所瞻仰；非此族也，不在祀典’。准此，帝王合 与日月同例，常加祭享，义在报功。爰及隋代，并遵斯典。汉高祖祭法无文，但以 前代迄今，多行秦、汉故事。始皇无道，所以弃之。汉祖典章，法垂于后。自隋已 下，亦在祠例。伏惟大唐稽古垂化，网罗前典，唯此一礼，咸秩未申。今请聿遵故 事，三年一祭。以仲春之月，祭唐尧于平阳，以契配；祭虞舜于河东，以咎繇配； 祭夏禹于安邑，以伯益配；祭殷汤于偃师，以伊尹配；祭周文王于邦，以太公配； 祭武王于镐，以周公、召公配；祭汉高祖于长陵，以萧何配。
玄宗开元二十二年正月，诏曰：“古圣帝明王、岳渎海镇，用牲牢，余并以酒 脯充奠祀。”二十三年正月，诏：“自今已后，明衣绢布，并祀前五日预给。”丁 酉，诏：“自今已后，有大祭，宜差丞相、特进、开府、少保、少傅、尚书、御史 大夫摄行事。”天宝六载正月，诏：“三皇、五帝，于京城置令，丞。”七载五月， 诏：“三皇已前帝王，宜于京城共置庙官。历代帝王肇迹之处，德业可称者，忠臣 义士、孝妇烈女，所在亦置一祠宇。晋阳真人等并追赠，得道升仙处，度道士永修 香火。”九载九月，处士崔昌上《大唐五行应运历》，以王者五十代而一千年，请 国家承周、汉，以周、隋为闰。十一月，敕：“唐承汉后，其周武王、汉高祖同置 一庙并官吏。”十二载九月，以魏、周、隋依旧为三王后，封韩公、介、酅公等， 仍旧五庙。
天宝六载正月，诏大祭祀骍犊，量减其数。肃宗上元元年闰四月，改元，制以 岁俭，停中小祠享祭。至其年仲秋，复祠文宣于太学。永泰二年，春夏累月亢旱， 诏大臣裴冕等十余人，分祭川渎以祈雨。礼仪使右常侍于休烈请依旧祠风伯、雨师 于国门旧坛，复为中祠，从之。
高祖武德二年，国子立周公、孔子庙。七年二月己酉，诏“诸州有明一经已上 未被升擢者，本属举送，具以名闻，有司试策，皆加叙用。其吏民子弟，有识性明 敏，志希学艺，亦具名申送，量共差品，并即配学。州县及乡，并令置学。”丁酉， 幸国子学，亲临释奠。引道士、沙门有学业者，与博士杂相驳难，久之乃罢。
贞观十四年三月丁丑，太宗幸国子学，亲观释奠。祭酒孔颖达讲《孝经》，太 宗问颖达曰：“夫子门人，曾、闵俱称大孝，而今独为曾说，不为闵说，何耶？” 对曰：“曾孝而全，独为曾能达也。”制旨驳之曰：“朕闻《家语》云：曾皙使曾 参锄瓜，而误断其本，皙怒，援大杖以击其背，手仆地，绝而复苏。孔子闻之，告 门人曰：‘参来勿内。’既而曾子请焉，孔子曰：‘舜之事父母也，使之，常在侧； 欲杀之，乃不得。小棰则受，大杖则走。今参于父，委身以待暴怒，陷父于不义， 不孝莫大焉。’由斯而言，孰愈于闵子骞也？”颖达不能对。太宗又谓侍臣：“诸 儒各生异意，皆非圣人论孝之本旨也。孝者，善事父母，自家刑国，忠于其君，战 陈勇，朋友信，扬名显亲，此之谓孝。具在经典，而论者多离其文，迥出事外，以 此为教，劳而非法，何谓孝之道耶！”二十一年，诏曰：“左丘明、卜子夏、公羊 高、谷梁赤、伏胜、高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、 卢植、郑玄、服虔、何休、王肃、王弼、杜预、范甯、贾逵总二十二座，春秋二仲， 行释奠之礼。”初，以儒官自为祭主，直云博士姓名，昭告于先圣。又州县释奠， 亦以博士为主。敬宗等又奏曰：
按《礼记·文王世子》：凡学，春官释奠于其先师。”郑注云：“官，谓《诗》、 《书》、《礼》、《乐》之官也。”彼谓四时之学，将习其道，故儒官释奠，各于 其师。既非国学行体，所以不及先圣。至于春、秋二时合乐之日，则天子视学，命 有司典秩，即总祭先圣、先师焉。秦、汉释奠，无文可检。至于魏武，则使太常行 事。自晋、宋已降，时有亲行，而学官主祭，全无典实。且名称国学，乐用轩悬， 樽俎威仪，盖皆官备，在于臣下，理不合专。况凡在小神，犹皆遣使行礼，释奠既 准中祀，据理必须禀命。今请国学释奠，令国子祭酒为初献，祝辞称“皇帝谨遣”， 仍令司业为亚献，国子博士为终献。其州学，刺史为初献，上佐为亚献，博士为终 献。县学，令为初献，丞为亚献，博士既无品秩，请主薄及尉通为终献。若有阙， 并以次差摄。州县释奠，既请各刺史、县令亲献主祭，望准祭社，同给明衣。修附 礼令，以为永则。