十一月，制：“承前宗庙，皆称告享。自今已后，每亲告献太清、太微宫，改 为朝献，有司行事为荐献。亲告享宗庙改为朝享，有司行事为荐享。亲巡陵改为朝 陵，有司行事为拜陵。应诸事告宗庙者，并改为表。其郊天、后土及享祠祝文云 ‘敢昭告’者，并改为‘敢昭荐’。”十载正月，有事于南郊，于坛所大赦。制： “自今已后，摄祭南郊，荐献太清宫，荐享太庙，其太尉行事前一日，于致斋所具 羽仪卤簿，公服引入，亲授祝版，乃赴清斋所。”
汾阴后土之祀，自汉武帝后废而不行。玄宗开元十年，将自东都北巡，幸太原， 便还京，乃下制曰：“王者承事天地以为主，郊享泰尊以通神。盖燔柴泰坛，定天 位也；瘗埋泰折，就阴位也。将以昭报灵祇，克崇严配。爰逮秦、汉，稽诸祀典， 立甘泉于雍畤，定后土于汾阴，遗庙嶷然，灵光可烛。朕观风唐、晋，望秩山川， 肃恭明神，因致禋敬，将欲为人求福，以辅升平。今此神符，应于嘉德。行幸至汾 阴，宜以来年二月十六日祠后土，所司准式。”
先是，脽上有后土祠，尝为妇人塑像，则天时移河西梁山神塑像，就祠中配焉。 至是，有司送梁山神像于祠外之别室，内出锦绣衣服，以上后土之神，乃更加装饰 焉。又于祠堂院外设坛，如皇地祇之制。及所司起作，获宝鼎三枚以献，十一年二 月，上亲祠于坛上，亦如方丘仪。礼毕，诏改汾阴为宝鼎。亚献邠王守礼、终献宁 王宪已，颁赐各有差。二十年，车驾又从东都幸太原，还京。中书令萧嵩上言： “去十一年亲祠后土，为祈谷，自是神明昭格，累年丰登。有祈必报，礼之大者。 且汉武亲祠脽上，前后数四，伏请准旧祀后土，行赛之礼。”上从之。其年十一月 至宝鼎，又亲祠以申赛谢。礼毕，大赦。仍令所司刊石祠所，上自为其文。
开元二十四年七月乙巳，初置寿星坛，祭老人星及角、亢等七宿。天宝三年， 有术士苏嘉庆上言：“请于京东朝日坛东，置九宫贵神坛，其坛三成，成三尺，四 阶。其上依位置九坛，坛尺五寸，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰 天一，中央曰天符，正北曰太一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。五为中， 戴九履一，左三右七，二四为上，六八为下，符于遁甲。四孟月祭，尊为九宫贵神， 礼次昊天上帝，而在太清宫太庙上。用牲牢、璧币，类于天地神祇。”玄宗亲祀之。 如有司行事，即宰相为之。肃宗乾元三年正月，又亲祀之。初，九宫神位，四时改 位，呼为飞位。乾元之后，不易位。
大和二年八月，监察御史舒元舆奏：“七月十八日，祀九宫贵神，臣次合监祭， 职当检察礼物。伏见祝版九片，臣伏读既竟，窃见陛下亲署御名及称臣于九宫之神。 臣伏以天子之尊，除祭天地、宗庙之外，无合称臣者。王者父天母地，兄日姊月， 此以九宫为目，是宜分方而守其位。臣又观其名号，乃太一、天一、招摇、轩辕、 咸池、青龙、太阴、天符、摄提也。此九神，于天地犹子男也，于日月犹侯伯也。 陛下尊为天子，岂可反臣于天之子男耶？臣窃以为过。纵阴阳者流言其合祀，则陛 下当合称皇帝遣某官致祭于九宫之神，不宜称臣与名。臣实愚瞽，不知其可。伏缘 行事在明日鸡初鸣时，成命已行，臣不敢滞。伏乞圣慈异日降明诏礼官详议，冀嘉 万乘之尊，无所亏降，悠久误典，因此可正。”诏都省议，皆如元舆之议。乃降为 中祠，祝版称皇帝，不署。
会昌元年十二月，中书门下奏：“准天宝三载十月六日敕，‘九宫贵神，实司 水旱，功佐上帝，德庇下人。冀喜谷岁登，灾害不作。每至四时初节，令中书门下 往摄祭’者。准礼，九宫次昊天上帝，坛在太清宫、太庙上，用牲牢、璧币，类于 天地。天宝三载十二月，玄宗亲祠。乾元二年正月，肃宗亲祀。伏自累年已来，水 旱愆候，恐是有司祷请，诚敬稍亏。今属孟春，合修祀典，望至明年正月祭日，差 宰臣一人祷请。向后四时祭，并请差仆射、少师、少保、尚书、太常卿等官，所冀 稍重其事，以申严敬。臣等十一月二十五日已于延英面奏，伏奉圣旨令检仪注进来 者。今欲祭时，伏望令有司崇饰旧坛，务于严洁。”敕旨依奏。
二年正月四日，太常礼院奏：“准监察御史关牒：‘今月十三日，祀九宫贵神， 已敕宰相崔珙摄太尉行事，合受誓诫，及有司徒、司空否？’伏以前件祭本称大祠， 准大和三年七月二十四日敕，降为中祠。昨据敕文，只称崇饰旧坛，务于严洁，不 令别进仪注，更有改移。伏恐不合却用大祠礼料，伏候裁旨。”中书门下奏曰：
臣准天宝三载十月六日敕，“九宫贵神，实司水旱。”臣等伏睹，既经两朝亲 祠，必是祈请有征，况自大和已来，水旱愆候，陛下常忧稼穑，每念烝黎。臣等合 副圣心，以修坠典。伏见大和三年礼官状云：“纵司水旱兵荒，品秩不过列宿。今 者五星悉是从祀，日月犹在中祀。”窃详其意，以星辰不合比于天官。曾不知统而 言之，则为天地，在于辰象，自有尊卑。谨按后魏王钧《志》：“北辰第二星，盛 而常明者乃为元星露寝，天帝常居，始由道奥而为变通之迹。又天皇大帝，其精曜 魄宝，盖万神之秘图，河海之命纪皆禀焉。”据兹说即昊天上帝也。天一掌八气、 九精之政令，以佐天极。征明而有常，则阴阳序，大运兴。太一掌十有六神之法度， 以辅人极。征明面得中，，则神人和而王道升平。又北斗有权、衡二星，天一、太 一参居其间，所以财成天地，辅相神道也。若一概以列宿论之，实为浅近。按《汉 书》曰：“天神贵者太一，佐曰五帝。”古者天子以春秋祭太一，列于祀典，其来 久矣。今五帝犹为大祀，则太一无宜降祀，稍重其祀，固为得所。刘向有言曰： “祖宗所立神祇旧典，诚未易动。”又曰：“古今异制，经无明文，至尊至重，难 以疑说正也。”其意不欲非祖宗旧典。以刘向之博通，尚难于改作，况臣等学不究 于天人，识尤懵于祀典，欲为参酌，恐未得中。伏望更令太常卿与学官同详定，庶 获明据。
从之。
检校左仆射太常卿王起、广文博士卢就等献议曰：
伏以九宫贵神，位列星座；往因致福，诏立祠坛。降至尊以称臣，就东郊以亲 拜。在祀典虽云过礼，庇群生岂患无文，思福黔黎，特申严奉，诚圣人屈已以安天 下之心也。厥后祝史不明，精诚亦怠，礼官建议，降处中祠。今圣德忧勤，期臻寿 域，兵荒水旱，寤寐轸怀，爰命台臣，缉兴坠典。
伏惟九宫所称之神，即太一、摄提、轩辕、招摇、天符、青龙、咸池、太阴、 天一者也。谨按《黄帝九宫经》及萧吉《五行大义》：“一宫，其神太一，其星天 蓬，其卦坎，其行水，其方白。二宫，其神摄提，其星天芮，其卦坤，其行土，其 方黑。三宫，其神轩辕，其星天冲，其卦震，其行木，其方碧。四宫，其神招摇， 其星天辅，其卦巽，其行木，其方绿。五宫，其神天符，其星天禽，其卦离，其行 土，其方黄。六宫，其神青龙，其星天心，其卦乾，其行金，其方白。七宫，其神 咸池，其星天柱，其卦兑，其行金，其方赤。八宫，其神太阴，其星天任，其卦艮， 其行土，其方白。九宫，其神天一，其星天英，其卦离，其行火，其方紫。”观其 统八卦，运五行，土飞于中，数转于极，虽敬事迎厘，不闻经见，而范围亭育，有 助昌时，以此两朝亲祀而臻百祥也。然以万物之精，上为列星，星之运行，必系于 物。贵而居者，则必统八气，总万神，斡权化于混茫，赋品汇于阴骘，与天地日月， 诚相参也。岂得医赖于敷祐，而屈降于等夷？
又据太尉摄祀九宫贵神旧仪：前七日，受誓诫于尚书省，散斋四日，致斋三日。 牲用犊。祝版御署，称嗣天子臣。圭币乐成。比类中祠，则无等级。今据《江都集 礼》及《开元礼》：蜡祭之日，大明、夜明二座及朝日、夕月，皇帝致祝，皆率称 臣。若以为非泰坛配祀之时，得主日报天之义。卑缘厌屈，尊用德伸，不以著在中 祠，取类常祀。此则中祠用大祠之义也。又据太社、太稷，开元之制，列在中祠。 天宝三载二月十四日敕，改为大祠，自后因循，复用前礼。长庆三年正月，礼官献 议，始准前敕，称为大祠。唯御署祝文，称天子谨遣某官昭告。文义以为殖物粒人， 则宜增秩，致祝称祷，有异方丘，不以伸为大祠，遂屈尊称。此又大祠用中祠之礼 也。参之日月既如彼，考之社稷又如此，所谓功钜者因之以殊礼，位称者不敢易其 文，是前圣后儒陟降之明征也。今九宫贵神，既司水旱，降福禳灾，人将赖之，追 举旧章，诚为得礼。然以立祠非古，宅位有方，分职既异其司存，致祝必参乎等列。 求之折中，宜有变通，稍重之仪，有以为比。伏请自今已后，却用大祠之礼，誓官 备物，无有降差。唯御署祝文，以社稷为本，伏缘已称臣于天帝，无二尊故也。
敕旨依之，付所司。
天宝十载四月二十九日，移黄帝坛于子城内坤地，将亲祠祭，坛成而止。
玄宗先天二年，封华岳神为金天王。开元十三年，封泰山神为天齐王。天宝五 载，封中岳神为中天王，南岳神为司天王，北岳神为安天王。六载，河渎封灵源公， 济渎封清源公，江渎封广源公，淮渎封长源公。十载正月，四海并封为王。遣国子 祭酒嗣吴王祗祭东岳天齐王，太子家令嗣鲁王宇祭南岳司天王，秘书监崔秀祭中岳 中天王，国子祭酒班景倩祭西岳金天王，宗正少卿李成裕祭北岳安天王；卫尉少卿 李浣祭江渎广源公，京兆少尹章恆祭河渎灵源公，太子左谕德柳偡祭淮渎长源公， 河南少尹豆卢回祭济渎清源公；太子率更令嗣道王炼祭沂山东安公，吴郡太守赵居 贞祭会稽山永兴公，大理少卿李稹祭吴岳山成德公，颍王府长史甘守默祭霍山应圣 公，范阳司马毕炕祭医无闾山广宁公；太子中允李随祭东海广德王，义王府长史张 九章祭南海广利王，太子中允柳奕祭西海广润王，太子洗马李齐荣祭北海广泽王。 取三月十七日一时礼册。
玄宗御极多年，尚长生轻举之术。于大同殿立真仙之像，每中夜夙兴，焚香顶 礼。天下名山，令道士、中官合炼醮祭，相继于路，投龙奠玉，造精舍，采药饵， 真诀仙踪，滋于岁月。
肃宗至德二载春，在凤翔，改汧阳郡吴山为西岳，增秩以祈灵助。及上元二年， 圣躬不康，术士请改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阳县为太阴县。宝 应元年，复旧。