今礼官议称“经史正文无天子每月告朔之事”者。臣谨按《春秋》：“文公六 年闰十月，不告朔。”《谷梁传》曰：“闰，附月之余日，天子不以告朔。”《左 氏传》云：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道， 于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。”臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。宁有他月 而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。何以明之？《周礼·太史》职云：“颁告朔 于邦国。闰月，告王居门终月。”又《礼记·玉藻》云：“闰月则合门左扉，立于 其中。”并是天子闰月而行告朔之事也。
礼官又称：“《玉藻》，‘天子听朔于南门之外。’《周礼·天官·太宰》， ‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝注云，‘周正建子之月，告朔日也。’此即 《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、 诸州朝集使等咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。《礼 论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，无王者告 朔之事者。臣谨按《玉藻云》：“玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。”郑 注云：“朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。明堂在国之阳，每月就其 时之堂而听朔焉，卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文 王、武王。”臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自是古礼孟春上辛， 受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政，班于明堂，其义昭然，犹未行也。即 如礼官所言，遂阙其事。
臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告朔 之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月告朔， 十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官立义，王惟岁首一入耳， 与先儒既异，臣不敢同。郑玄云：“凡听朔告其帝。”臣愚以为告朔之日，则五方 上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢 纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始 不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云： “尔爱其羊，我爱其礼。”
汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于太 山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃 建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，皆益 户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。 明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移， 载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。元 帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，军国所资，临事 议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事 则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》、《显庆礼》及祠令不 言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在 臣诚实有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若每 月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。
上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴扬 吾、太学博士郭山恽曰：“臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天子告 朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。今明堂 肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授人时， 使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依行，礼贵随 时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天 下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配之道，通于神明； 至孝之德，光于四海。”制从之。
长安四年，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年九月， 亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，复 就圆丘行事，迄于睿宗之世。
开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰， 曰：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍熙。 上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。” 从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗陈贞节等议， 以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：
明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方之 制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政之所， 当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至， 保合太和。
昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城南， 遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。 至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之南。自魏、 晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易之道也。
高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，诏 礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓 财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程， 神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和熹从权 之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。表顺端闱， 储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众 庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天 枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实 贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配。事 昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文。今体式乖宜， 违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明爽垲，事资虔敬，密迩宫 掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。此其不可者三也。况两京上都，万方取则， 而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默。当须审考历之计，择 烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则 当宁无偏，人识其旧矣。
诏令所司详议奏闻。
刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元殿。 乃下诏曰：“古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变通以随 时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用之以布政， 盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆，此则神贵于不黩， 礼殷于至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非宪章，将何轨物？ 由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之式，用罢辟雍之号。 可改为乾元殿，每临御宜依正殿礼。”自是驾在东都，常以元日冬至于乾元殿受朝 贺。季秋大享祀，依旧于圆丘行事。十年，复题乾元殿为明堂，而不行享祀之礼。 二十五年，驾在西京，诏将作大匠康纻素往东都毁之。纻素以毁拆劳人，乃奏请且 拆上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角楼，楼上有八龙，腾身捧 火珠。又小于旧制，周围五尺，覆以真瓦，取其永逸。依旧为乾元殿。