学为峰

　　基之上为一堂，其宇上圆。按《道德经》：天得一以清，地得一以宁，侯王得 一以为天下贞。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按《汉书》：太极 元气，函三为一。又曰：天子以四海为家。故置一堂以象元气，并取四海为家之义。 又按《周礼》，“苍璧礼天”。郑玄注：璧圆以象天。故为宇上圆。堂每面九间， 各广一丈九尺。按《尚书》，地有九州，故立九间。又按《周易》，阴数十，故间 别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于一宇。堂周回十 二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。按《礼记》，一岁有十二月，所以置十二门。 又按《周易》，阴数十，阳数七，故高一丈七尺；又曰阳数五，阴数八，故阔一丈 三尺。所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序而迎节。堂周回二十四窗， 高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三櫺，二十四明。按《史记》，天有二十四气，故 置二十四窗。又按《书》，一年十二月，并象闰，故高一丈三尺。又按《周易》， 天数一，地数十，故阔一丈一尺；又天数九，地数十，并四时成二十三，故二十三 櫺。又按《周易》，八纯卦之本体，合二十四爻，故有二十四明。列牖疏窗，象风 候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。

　　堂心八柱，各长五十五尺。按《河图》，八柱承天，故置八柱。又按《周易》， 大衍之数五十有五，故长五十五尺。耸兹八柱，承彼九间，数该大衍之规，形符立 极之制。且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰， 乃天地之相承。堂心之外，置四柱为四辅。按《汉书》，天有四辅星，故置四柱以 象四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台耀以分辉，契 编珠而拱极。八柱四辅之外，第一重二十柱。按《周易》，天数五，地数十，并五 行之数合而为二十，故置二十柱。体二仪而立数，叶五位以裁规，式符立极之功， 允应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八柱。按《史记》，天有二十八宿，故 有二十八柱。所以仰则乾图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅 之外，第三重三十二柱。按《汉书》，有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱。 调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。外面周回三十六柱。按《汉 书》，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象岁时而致用，顺寒暑以通微， 璇玑之度无愆，玉历之期永契。八柱之外，修短总有三等。按《周易》，天、地、 人为三才，故置柱长短三等。所以拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短 兼运。八柱之外，都合一百二十柱。按《礼记》，天子置三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，合为一百二十，是以置一百二十柱。分职设官，翊化资于多士；开物 成务，构春厦藉于群材。其上槛周回二百四柱。按《周易》，坤之策一百四十有四， 又《汉书》，九会之数有六十，故置二百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微， 环回契辰象之规，结构准阴阳之数。又基以象地，故叶策于坤元；柱各依方，复规 模于甲子。

　　重楣，二百一十六条。按《周易》，乾之策二百一十有六，故置二百一十六条。 所以规模《易》象，拟法乾元，应大衍之深玄，叶神策之至数。大小节级拱，总六 千三百四十五。按《汉书》，会月之数，六千三百四十五，故置六千三百四十五枚。 所以远采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇历以和时。重干，四百八 十九枚。按《汉书》，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成四百八十九， 故置四百八十九枚。所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模历象，发明章、闰。 下璟，七十二枚。按《易纬》，有七十二候，故置七十二枚。所以式模芳节，取规 贞候，契至和于昌历，偶神数于休期。上璟，八十四枚。按《汉书》，九会之数有 七十八。又按《庄子》：六合之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方为六合。 总成八十四，故置八十四枚。所以模范二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候 之源。枅，六十枚。按《汉书》，推太岁之法有六十，故置六十枚。所以兼该历数， 包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。连栱，三百六十枚。按《周易》，当期 之日，三百有六十，故置三百六十枚。所以叶周天之度，准当期之日，顺平分而成 岁，应晷运以循环。小梁，六十枚。按《汉书》，有六十甲子，故置六十枚。构此 虹梁，遐规凤历，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。牵，二百二十八枚。按《汉书》， 章中二百二十八，故置二百二十八枚。所以应长历之规，象中月之度，广综阴阳之 数，傍通寒暑之和。方衡，一十五重。按《尚书》，五行生数一十有五，故置十五 重。结栋分间，法五行而演秘；疏楹叠构，叶生数以成规。南北大梁，二根。按 《周易》太极生两仪，故置二大梁。轨范乾坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载 以生成。阳马，三十六道。按《易纬》，有三十六节，故置三十六道。所以显兹嘉 节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四象而调风雨。椽，二千九百九十根。按《汉 书》，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十。所以偶推步之 规，合通法之数。是知疏椽构宇，则大壮之架斯隆，积月成年，则会历之规无爽。 大梠，两重，重别三十六条，总七十二。按《淮南子》，太平之时，五日一风，一 年有七十二风，故置七十二条。所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之年，远则休 征之契。飞檐椽，七百二十九枚。按《汉书》，从子至午，其数七百二十九，故置 七百二十九枚。所以采辰象之宏模，法周天之至数。且午为阴本，子实阳源，子午 分时，则生成之道自著；阴阳合德，则覆载之义兹隆。

　　堂檐，径二百八十八尺。按《周易》，乾之策二百一十六，《易纬》云，年有 七十二候，合为二百八十八，故径二百八十八尺。所以仰叶乾策，远承贞候，顺和 气而调序，拟圆盖以照临。堂上栋，去基上面九十尺。按《周易》，天数九，地数 十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。所以上法圆清，下仪方载，契阴阳 之至数，叶交泰之贞符。又以兹天九，乘于地十，象阳唱而阴和，法乾施而坤成。 檐，去地五十五尺。按《周易》，大衍之数五十有五，故去地五十五尺。所以拟大 《易》之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。上以清阳玉叶覆之。按《淮 南子》，清阳为天，合以清阳之色。

　　诏下之后，犹群议未决。终高宗之世，未能创立。

　　则天临朝，儒者屡上言请创明堂。则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，不 听群言。垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。凡 高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象四时，各随方色；中层法十 二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，上下 通贯，栭、栌ＬＲ、勣，藉以为本，亘之以铁索。盖为鸾鷟，黄金饰之，势若飞翥。 刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象。号万象神宫。因改河南县 为合宫县。诏曰：

　　黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。有虞辑瑞，总章之号既 存；大禹锡珪，重屋之名攸建。殷人受命，置阳馆以辨方；周室凝图，立明堂以经 野。用能范围三极，幽赞五神，展尊祖之怀，申宗祀之典。爰从汉、魏，迨及周、 隋、经始之制虽兴，修广之规未备。朕以庸昧，虔膺厚托，受寄于缀衣之夕，荷顾 于仍几之前。伏以高宗往年，已属意于阳馆，故京辅之县，预纪明堂之名；改元之 期，先著总章之号。朕于乾封之际，已奉表上尘，虽简宸心，未遑荣构。今以鼎郊 胜壤，圭邑奥区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车是凑，贡赋攸均，爰藉子来之功， 式遵奉先之旨。

　　夫明堂者，天子宗祀之堂，朝诸侯之位也。开乾坤之奥策，法气象之运行，故 能使灾害不生，祸乱不作。眷言盛烈，岂不美欤！比者鸿儒礼官，所执各异，咸以 为明堂者，置之三里之外，七里之内，在国阳明之地。今既俯迩宫掖，恐黩灵祇， 诚乃布政之居，未为宗祀之所。朕乃为丙巳之地，去宫室遥远，每月所居，因时飨 祭，常备文物，动有烦劳，在于朕怀，殊非所谓。今故裁基紫掖，辟宇彤闱，经始 肇兴，成之匪日。但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，严恭之志方展。若使惟 云布政，负扆临人，则茅宇土阶，取适而已，岂必劳百姓之力，制九筵而御哉！诚 以获执蘋蘩，虔奉宗庙故也。时既沿革，莫或相遵，自我作古，用适于事。今以上 堂为严配之所，下堂为布政之居，光敷礼训，式展诚敬。来年正月一日，可于明堂 宗祀三圣，以配上帝。宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，详定仪礼，务从典要， 速以奏闻。

　　永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九条 以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。自明堂成后，纵 东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使 来贺。载初元年冬正月庚辰朔，日南至，复亲飨明堂，大赦改元，用周正。翼日， 布政于群后。其年二月，则天又御明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，命侍 臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。

　　天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先 妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰：“谨按明 堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：‘是月也，大享帝。’则《曲礼》所云‘大享 不问卜’，郑玄注云‘谓遍祭五帝于明堂，莫适卜’是也。又按《祭法》云：‘祖 文王而宗武王。’郑玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’故《孝经》云： “宗祀文王于明堂，以配上帝。’据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，配以祖宗及五 帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇禋志切，于明堂祀， 加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙典，弘严配之虔诚。 往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。谨按 礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。明堂总奠，事乃不经。 然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不安。望请每岁元日，惟祀 天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬、夏二至，从祀方丘、圆丘，庶不 烦黩。”从之。时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大 风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙， 二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬避正殿。宰相姚璹曰：“此实 人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武建章，盛德弥永。今明堂是布政 之所，非宗祀也。”则天乃御端门观酺宴，下诏令文武九品已上各上封事，极言无 有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：

　　臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理， 王者之常事。然则休祥屡臻，不可矜功而自满；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。故殷 宗以桑谷生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以雀生大鸟，恃福而 自盈，祥不胜骄，终至倾亡之祸。故知灾变之生，将以觉悟明主，扶持大业，使盛 而不衰。理须祗畏神心，惊惧天诫，饬身正事，业业兢兢，则凶往而吉来，转祸而 为福。昔殷汤祷身而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍之寿，高 宗惩雊鼎之异，而享百年之福，此其类也。

　　自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能尽述。日者变生 人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按《左传》曰：“人火曰火，天火日 灾。”人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之。其名虽殊， 为害不别。又《汉书·五行志》曰：“火失性则自上而降，及滥焰妄起，灾宗庙， 烧宫馆。”自上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。其来虽异，为患实同。王 者举措营为，必关幽显。幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理合。今工匠宿藏 其火，本无放燎之心：明堂教化之宫，复非延火之所。孽煨潜扇，倏忽成灾，虽则 因人，亦关神理。臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所营佛舍，恐劳而无 益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，言存汲引？既僻在明堂之后，又前逼牲牢之 筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元，伤财役人，却且烦劳家 国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。圣人动作，必假天人之 助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。

　　臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依 凭。营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降明制， 犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？又下人 感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，余忧未息， 遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰：“可忧而为乐，取忧之道。” 又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之气，欢乐阳事， 火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳。陛下 垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为“今既火流王屋，弥显大周之祥”，通事舍 人逢敏奏称，“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏。”斯实谄妄之 邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，其察弥近；神心虽寂， 其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主， 便鸿基盆固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼翼为怀，若涉巨川，如承大 祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，而兴不急之役。则兆人蒙赖， 福禄靡穷，幸甚，幸甚。

　　则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝 凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月， 重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼 日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。其年，铸铜为九州鼎， 既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎 名武兴，雍州鼎名长安，兗州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆 州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。司农卿宗晋卿为 九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产之像，仍令工书人 著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分题之，左尚 方署令曹元廓图画之。鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸王率南北衙宿卫兵十余 万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》，令相唱和。其时又造大仪 钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两涂之。纳言姚璹曰：“鼎者 神器，贵于质朴，无假别为浮饰。臣观其状，光有五彩辉焕错杂其间，岂待金色为 之炫耀？”乃止。其年九月，又大享于通天宫。以契丹破灭，九鼎初成，大赦。改 元为神功。

　　圣历元年正月，又亲享及受朝贺。寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。司礼博 士辟闾仁谞奏议曰：

　　谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云：“天子听朔于南 门之外。”《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”干宝注云： “周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，于通天宫 受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听朔之礼毕， 而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑玄注《玉藻》“听朔”，以秦制月令有五 帝五官之事，遂云：“凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。”此郑 注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云“其帝太昊，其神勾芒”者，谓宣布 时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。 每月有令，故谓之《月令》，非谓天子月朔日以祖配帝而察告之。其每月告朔者， 诸候之礼也。故《春秋左氏传》曰：“公既视朔，遂登观台。”又郑注《论语》云： “礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔。”是诸候之礼明矣。 今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行 官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及 《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，并无天子每月告 朔之事。若以为代无明堂，故无告朔之礼，则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆 礼》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《孝经》“宗祀文王于明堂”也。此则无明 堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以君有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而 经典正文，无天子每月告朔之事。臣等历观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。 望请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告 朔、令诸侯、使奉而行之之义也。

　　凤阁侍郎王方庆又奏议曰：

　　谨按明堂，天子布政之宫也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于四 海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，所以 宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。虽 有五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立 议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其向阳，则谓 之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。 天子以孟春正月上辛日，于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，月取一政班于明堂。 诸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一政而行之。盖所以和阴 阳、顺天道也。如此则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美而称之曰：“明王之以孝 理天下也。”人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听 朔。虽有三名，其实一也。