致人于死，莫逾构其反也；诱人以服，非刑之无得焉。刑有术，罚尚变，无所不施，人皆授首矣。
智者畏祸，愚者惧刑；言以诛人，刑之极也。明者识时，顽者辩理；势以待人，罚之肇也。
死之能受，痛之难忍，刑人取其不堪。士不耐辱，人患株亲，罚人伐其不甘。人不言罪，加其罪逾彼；证不可得，伪其证率真。刑有不及，陷无不至；不患罪无名，患上不疑也。
人刑者非人也，罚人者非罚也。非人乃贱，非罚乃贵。贱则鱼肉，贵则生死。人之取舍，无乃得此乎？
刑罚卷第十一部分，深刻揭示了古代特有权力机制下，刑罚作为政治工具的阴暗面与残酷性。
文中首先指出，若要彻底摧毁一个人，莫过于诬陷其谋反，这是最为致命的手段；而要使人屈服，往往非依赖严苛的刑罚不可。这里强调了刑罚的运用需要技巧与变化，只要方法得当，几乎无人能逃脱惩处。
接下来，作者区分了不同人的心理反应：智慧之人畏惧灾祸，愚蠢之人才害怕刑罚；明白时局的人懂得顺应，顽固之人则试图争辩，但最终都难以逃脱势力的裁决。这说明在当时社会，智者与愚者、明者与顽者面对刑罚的态度虽有不同，却都无法避免刑罚的降临，只是认识角度和应对方式有所区别。
文中进一步描述了刑罚的具体运用：针对人的忍受极限，刑罚选择最难以承受的痛苦；对于士人，利用其不能忍受侮辱的心理；对于普通人，则是担忧亲人受牵连。同时，通过虚构罪状、伪造证据等手段，即使没有真实的供词或证据，也能使惩罚看似合理，确保惩罚的实施不受阻碍。这种做法挑战了正义与法律的本质，凸显了权力滥用的可怕。
最后，文中提出一个悖论：执行刑罚的人仿佛失去了人性，而被处罚者所遭受的也不仅仅是表面上的惩罚。在这种极端环境下，“非人”与“非罚”成为了权力游戏中的常态，失去人性者被视为低贱，能够操控这一切的则被视为尊贵。这种贵贱之分，实质上是对人性与道德的践踏，反映了当时社会中人性扭曲与道德沦丧的一面。
综上所述，《罗织经》刑罚卷第十一章不仅揭示了古代刑罚制度的阴暗面，还深刻探讨了权力、人性与道德之间的复杂关系，是对特定历史背景下政治斗争残酷性的深刻反思。