法之善恶，莫以文也，乃其行焉；刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉。
人皆可罪，罪人须定其人。罪不自招，密而举之则显。上不容罪，无谕则待，有谕则逮。人辩乃常，审之勿悯，刑之非轻，无不招也。或以拒死，畏罪释耳。人无不党，罪一人可举其众；供必无缺，善修之毋违其真。事至此也，罪可成矣。
人异而心异，择其弱者以攻之，其神必溃。
身同而惧同，以其至畏而刑之，其人固屈。怜不可存，怜人者无证其忠。友宜重惩，援友者惟其害。
罪人或免人罪，难为亦为也。
《罗织经》是一部历史上颇具争议的著作，相传为武周时期酷吏来俊臣所撰，内容主要涉及权谋、制敌、控制人心等方面的策略，尤其在如何构陷、审讯、治罪方面有着详尽而冷酷的论述。问罪卷第十，则是该书关于如何判定和施加刑法的深刻探讨，反映了古代专制权力下极端的统治术与人性阴暗面。
文中开篇即言“法之善恶，莫以文也，乃其行焉”，指出法律的善恶不在于条文本身，而是取决于其执行的方式与目的。紧接着，“刑之本哉，非罚罪也，乃明罪焉”，说明刑罚的根本不单是为了惩罚罪行，更重要的是要公开揭露罪行，强调了罪行明确对于社会秩序维护的意义。
接下来的部分，描述了一套冷酷且高效的构罪手法：通过密告、选择性执法、利用人的恐惧与弱点，以及瓦解人际关系等手段，迫使被指控者认罪。这里反映出一种“有罪推定”的思维模式，即先设定人皆可罪，再通过各种策略使其罪名成立，而非基于确凿证据进行公正审判。文中提到“人辩乃常，审之勿悯”，显示出对人性辩解本能的漠视，以及在审讯中不因同情而手软的态度。
此外，“人异而心异，择其弱者以攻之”揭示了利用人性差异和心理脆弱点进行攻击的策略；“身同而惧同，以其至畏而刑之”则是指利用人们共同的恐惧作为刑罚的手段，以达到彻底制服的目的。这些论述，虽在一定程度上揭示了人性操控的技巧，但也暴露了古代司法实践中可能存在的非正义与残酷。
最后，“罪人或免人罪，难为亦为也”，意指即使面对可能减轻他人罪责的情况，也要坚决执行惩罚，显示了一种不容情面、严格执行律法的态度，但同时也隐含了在绝对权力下，个人意志和社会伦理的扭曲。
总体而言，《罗织经·问罪卷第十》展现了一套高度策略化、侧重于权力操纵和精神压迫的治罪哲学，反映了特定历史背景下极端政治斗争中的阴暗面，对于理解古代政治文化、法制观念及人性复杂性具有一定的参考价值，但其内容显然与现代法治精神相悖，强调的是权力的绝对与个体权利的忽视。