奸不自招，忠不自辩。奸者祸国，忠者祸身。
无智无以成奸，其智阴也。有善无以为奸，其知存也。
智不逾奸，伐之莫胜；知不至大，奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸。
势变而人非，时迁而奸异，其名难恃，惟上堪恃耳。好恶生奸也。人之敌，非奸亦奸；人之友，其奸亦忠。
道同方获其利，道异惟受其害。奸有益，人皆可为奸；忠致祸，人难为忠。奸众而忠寡，世之实也；言忠而恶奸，世之表也。
惟上惟己，去表求实，奸者自见矣。
《罗织经》是一部关于权谋与人性探讨的古代文献，尤其在察奸卷中，深入剖析了奸诈与忠诚的复杂关系，及其在权力场中的表现形态。文中提到“奸不自招，忠不自辩”，意指奸诈之人往往不会主动承认自己的罪行，而忠诚之士也不需要自我辩解，因为真正的品质会通过行为自然显现。这里强调的是，奸与忠的判断不能仅凭言语，需观察实际行动。
接着，“无智无以成奸，其智阴也”指出，奸猾之人的智慧多隐藏于暗处，利用策略和心机达成目的，而非明面上的聪明才智。相反，“有善无以为奸，其知存也”，说明内心存有善念的人难以成为奸邪，因为他们的良知会阻止他们走向奸诈之路。
文中还强调了智与奸的关系：“智不逾奸，伐之莫胜”，意味着如果正义之智不能超越奸诈，就难以战胜奸邪。但同时，“知不至大，奸者难拒”，显示了若智慧不够深远，便难以抵御奸计的侵袭。这反映出忠奸之间并非绝对界限分明，而是在特定情境下可以相互转换的动态过程。
“上所用者，奸亦为忠；上所弃者，忠亦为奸”，揭示了权力高层的态度对判定忠奸具有决定性影响。在不同的政治气候或权势变化下，奸臣可能因得势而被视为忠心，而忠诚之士也可能因失宠被误解为奸邪。这表明忠奸的标签很大程度上取决于统治者的意志和时局的变化。
最后，“惟上惟己，去表求实，奸者自见矣”，提醒人们应超越表面现象，通过独立思考和深入观察，去发现真正奸诈之人。在这个过程中，个人的判断力和对实际情况的把握至关重要，只有这样，奸邪之徒的真实面目才会显露无遗。
综上所述，《罗织经》察奸卷第八深刻揭示了权力斗争中忠奸辨识的复杂性，强调了智慧、道德与权力结构在其中扮演的角色，以及在复杂人性和社会环境中寻求真相的艰难。