五月，江西大水，疏自劾。
是年四月，江西大水，漂溺公私庐舍，田野崩陷。先生上疏自劾四罪。且曰:“自春入夏，雨水连绵，江湖涨溢，经月不退。自赣、吉、临、瑞、广、抚、南昌、九江、南康，沿江诸路，无不被害。黍苗沦没，室庐漂荡，鱼鳖之民聚栖于木杪，商旅之舟经行于闾巷，溃城决堤，千里为壑，烟火断绝，惟闻哭声。询之父老，皆谓数十年所未有也。伏惟皇上轸灾恤变，别选贤能，代臣巡抚。即不以臣为显戮，削其禄秩，黜还田里，以为人臣不职之戒，庶亦有位知警，民困可息，天变可弭，人怒可泄:而臣亦死无憾矣。”
按是时武宗犹羁南畿，进谏无由，姑叙地方灾异以自劾，冀君心开悟而加意黎元也。
六月，如赣。
十四日，从章口入玉笥大秀宫。十五日，宿云储。十八日，至吉安，游青原山，和黄山谷诗，遂书碑。行至泰和，少宰罗钦顺以书问学。先生答曰:“来教训某《大学》古本之复，以人之学，但当求之于内，而程、朱格物之说，不免求之于外，遂去朱子之分章，而削其所补之传。非敢然也。学岂有内外乎?《大学》古本乃孔门相传旧本耳。朱子疑其有脱误，而改正补缉之;在某则谓其本无脱误，悉从其旧而已矣。失在过信孔子则有之，非故去朱子之分章而削其传也。夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?且旧本之传数千载矣，今读其文辞，既明白而可通，论其功夫，又易简而可入，亦何所按据而断其此段之必在于彼，彼段之必在于此?与此之如何而缺，彼之如何而误?而遂正补缉之，无乃重于背朱而轻于叛孔已乎?来教谓:‘如必以学不资于外求，但当反观内省以为务，则“正心诚意”四字，亦何不尽之有?何必入门之际，使困以格物一段工夫也?’诚然诚然。若语其要，则‘修身’二字亦足矣，何必又言‘正心’?‘正心’二字亦足矣，何必又言‘诚意’?‘诚意’二字亦足矣，何必又言‘致知’，又言‘格物’?惟其工夫之详密，而要之只是一事，所以为精一之学，此正不可不思者也。夫理无内外，性无内外，故学无内外。讲习讨论，未尝非内也;反观内省，未尝遗外也。夫谓学必资于外求，是以己性为有外也，是义外也，用智者也;谓反观内省为求之于内，是以己性为有内也，是有我也，自私者也:是皆不知性之无内外也。故曰:‘精义入神，以致用也;利用安身，以崇德也。’性之德也，合内外之道也。此可以知格物之学矣。格物者，《大学》之实下手处，彻首彻尾，自始学至圣人，只此工夫而已。非但入门之际，有此一段也。夫正心、诚意、致知、格物，皆所以修身而格物者，其所以用力日可见之地。故格物者，格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也;正心者，正其物之心也;诚意者，诚其物之意也;致知者，致其物之知也:此岂有内外彼此之分哉?理一而已。以其理之凝聚而言，则谓之性;以其主宰而言，则谓之心;以其主宰之发动而言，则谓之意;以其发动之明觉而言，则谓之知;以其明觉之感应而言，则谓之物。故就物而言，谓之格;就知而言，谓之致，就意而言，谓之诚;就心而言，谓之正。正者，正此也;诚者，诚此也;致者，致此也;格者，格此也。皆所谓穷理以尽也。天下无性外之理，无性外之物。学之不明，皆由世之儒者认理为外，认物为外，而不知义外之说，孟子盖尝辟之，乃至袭陷其内而不觉，岂非亦有似是而难明者欤?不可以不察也。凡执事所以致疑于格物之说者，必谓其是内而非外也;必谓其专事于反观内省之为，而遗弃其讲习讨论之功也;必谓其一意于纲领本原之约，而脱略于支条节目之详也;必谓其沉溺于枯杭虚寂之偏，而不尽于物理人事之变也。审如是，岂但获罪于圣门，获罪于朱子?是邪说诬民，叛道乱正，人得而诛之也，而况于执事之正直哉?审如是，世之稍明训诂，闻先哲之绪纶者，皆知其非也，而况执事之高明乎哉?凡某之所谓格物，其于朱子九条之说，皆包罗统括于其中;但为之有要，作用不同:正所谓毫厘之差耳。然毫厘之差，而千里之谬实起于此，不可不辨。”
是月至赣。
先生至赣，大阅士卒，教战法。江彬遣人来观动静。相知者俱请回省，无蹈危疑。先生不从，作《啾啾吟》解之，有曰:“东家老翁防虎患，虎夜入室衔其头。西家小儿不识虎，持竿驱虎如驱牛。”且曰:“吾在此与童子歌诗习礼，有何可疑?”门人陈九川等亦以为言。先生曰:“公等何不讲学，吾昔在省城，处权竖，祸在目前，吾亦帖然;纵有大变，亦避不得。吾所以不轻动者，亦有深虑焉耳。”
洪昔葺师疏，《便道归省》与《再报濠反疏》同日而上，心疑之，岂当国家危急存亡之日而暇及此也?当是时，倡义兴师，濠且旦夕擒矣，犹疏请命将出师，若身不与其事者。至《谏止亲征疏》，乃叹古人处成功之际难矣哉!
七月，重上江西捷音。
武宗留南都既久，群党欲自献俘袭功。张永曰:“不可。昔未出京，宸濠已擒，献俘北上，过玉山，渡钱塘，经人耳目，不可袭也。”于是以大将军钧帖令重上捷音。先生乃节略前奏，入诸人名于疏内，再上之。始议北旋。
尚书霍韬曰:“是役也，罪人已执，犹动众出师;地方已宁，乃杀民奏捷。误先朝于过举，摇国是于将危。盖忠、泰之攘功贼义，厥罪滔天，而续、纶之诡随败类，其党恶不才亦甚矣。”御史黎龙曰:“平藩事，不难于成功，而难于倡义。盖以逆濠之反，实有内应，人怀观望，而一时勤王诸臣，皆捐躯亡家，以赴国难。其后忌者构为飞语，欲甘心之，人心何由服乎?后有事变，谁复肯任之者?”费文献公宏《送张永还朝序》曰:“兹行也，定祸乱而不必功出于己:开主知而不使过归乎上;节财用不欲久困乎民;扶善类而不欲罪移非辜。且先是发瑾罪状，首以规护卫为言，实以逆谋之成，萌于护卫之复，其早辨预防，非有体国爱民之心，不能及此。”
洪谓:“平藩事不难于倡义，而难于处忠、泰之变。盖忠、泰挟天子以偕乱，莫敢谁何?豹房之谋，无日不在畏，即据上游不敢骋，卒能保乘舆还宫，以起世宗之正始。开先勒石所谓:‘神器有归，孰敢窥窃。’又曰:‘嘉靖我邦国。’则改元之兆先征于兹矣。噫!岂偶然哉!”
先生在赣时，有言万安上下多武士者。先生令参随往纪之。命之曰:“但多膂力，不问武艺。”已而得三百余人。龙光问曰:“宸濠既平，纪此何为?”曰:“吾闻交址有内难，出其不意而捣之，一机会也。”后二十年，有登庸之役，人皆相传先生有预事谋，而不知当时计有所在也。
八月，咨部院雪冀元亨冤状。
先是宸濠揽结名士助己，凡仕江右者，多隆礼际。武陵冀元亨为公子正宪师，忠信可托，故遣往谢，徉与濠论学。濠大笑曰:“人痴乃至此耶!”立与绝。比返赣述故，先生曰:“祸在兹矣。”乃卫之间道归。及是张、许等索衅不得，遂逮元亨，备受考掠，无片语阿顺。于是科道交疏论辩，先生备咨部院白其冤。世宗登极，诏将释。前已得疾，后五日卒于狱。同门陆澄、应典辈备棺殓。讣闻，先生为位恸哭之。元亨字惟乾，举乡试。其学以务实不欺为主，而谨于一念。在狱视诸囚不异一体，诸囚日涕泣，至是稍稍听学自慰。湖广逮其家，妻李与二女俱不怖，曰:“吾夫平生尊师讲学，肯有他乎?”手治麻不辍。暇则诵《书》歌《诗》。事白，守者欲出之。李曰:“不见吾夫，何归?”按察诸僚妇欲相会，辞不敢赴。已乃洁一室，就视则囚服不释麻。有问者，答曰:“吾夫之学不出闺门衽席间。”闻者悚愧。元亨既卒，先生移文恤其家。
罗洪先赠女兄夫周汝方序略曰:“忆龙冈尝自赣病归，附庐陵刘子吉舟。刘与阳明先生素厚善，会母死，往请墓志。实濠事暗相邀结，不合而返。至舟，顾龙冈呻吟昏瞀，意其熟寝也。呼门人王储，叹曰:‘初意专倚阳明，两日数调以言，若不喻意，更不得一肯綮，不上此船明矣。此事将遂已乎，且吾安得以一身当重担也?’储拱手曰:‘先生气弱，今天下属先生，先生安所退托?阳明何足为有无哉?’刘曰:‘是固在我，多得数人更好。阳明曾经用兵尔。’储曰:‘先生以阳明为才乎，吾见其怯也。’刘曰:‘诚然。赣州峒贼，髦头耳，乃终日练兵，若对大敌，何其张皇哉?’相与大笑而罢。龙冈反舍，语予若此，己卯二月也。其年六月，濠反，子吉与储附之。七月，阳明先生以兵讨贼。八月俘濠。是时议者纷然，予与龙冈窃叹莫能辨。比见诋先生者，问之曰:‘吾恶其言是而行非，盖其伪也。龙冈舌尚在，至京师，见四方人士，犹有为前言者否乎?盍以语予者语之。’其后养正既死，先生过吉安，令有司葬其母，复为文以奠。辞曰:‘嗟嗟!刘生子吉，母死不葬，爰及干戈;一念之差，遂至于此，呜呼哀哉!今吾葬子之母，聊以慰子之魂。盖君臣之义，虽不得私于子之身，而朋友之情，犹得以尽于子之母也，呜呼哀哉!’其事在是年六月。”
闰八月，四疏省葬，不允。
初，先生在赣，闻祖母岑太夫人讣，及海日翁病，欲上疏乞归，会有福州之命。比中途遭变，疏请命将讨贼，因乞省葬。朝廷许以贼平之日来说。至是凡四请。尝闻海日翁病危，欲弃职逃归，后报平复，乃止。一日，问诸友曰:“我欲逃回，何无一人赞行?”门人周仲曰:“先生思归一念，亦似著相。”先生良久曰:“此相安能不著?”