〔五〕白虎通五经篇云：“孔子定五经，以行其道。”
〔六〕“非”旧作“唯”。
〔七〕“针石”治要作“灸针”。素问血气形志篇云：“形乐志苦，病生于脉，治之以灸刺。形苦志乐，病生于肉，治之以针石。”八正神明论：“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺之。”
〔八〕“因”疑“用”。
〔九〕易系辞下传云：“苟非其人，道不虚行。”
〔一０〕吕氏春秋分职篇云：“为圆必以规，为方必以矩，为平直必以准绳。”
〔一一〕说文云：“●，阳●也。”论语云：“钻燧改火。”“燧”与“●”同。○铎按：礼记内则郑注所谓“木燧”是也。
〔一二〕论衡量知篇云：“铜锡未采，在众石之间。工师凿掘，炉橐铸铄乃成器。未更铸橐，名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾一实也。”昭廿九年左传云：“遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎”，杜注：“令晋国各出功力，共鼓石为铁”，疏云：“冶石为铁。用橐扇火，动橐谓之鼓。”
〔一三〕“驱马”、“进舟”旧作“金马”、“土舟”，据治要改。钻、鼓，驱、进同类。○铎按：驱马、进舟并行之疾者，不得其人而用之，则不可追速涉水，作金马、土舟，则非其指。治要是也。
〔一四〕“张”谓“张着”。汉书王莽传云：“事势张见。”○铎按：张、章同音，而义亦近，周语：“其饰弥章”，韦注：“章，着也。”
〔一五〕易干彖曰：“时乘六龙以御天。”
夫治世不得真贤，譬犹治疾不得真药也〔一〕。治疾当得〔二〕真人参〔三〕，反得支罗服〔四〕；当得麦门冬，反得烝穬麦〔五〕。己而不识真〔六〕，合而服之〔七〕，病以侵剧〔八〕，不自知为人所欺也。乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔九〕，因弃后药而弗敢饮〔一０〕，而便〔一一〕求巫觋者，虽死可也〔一二〕。人君求贤，下应以鄙，与直不以枉。己不引真，受猥官之〔一三〕，国以侵乱，不自知为下所欺也。乃反谓经不信而贤皆无益于救乱，因废真贤不复求进〔一四〕，更任俗吏〔一五〕，虽灭亡可也〔一六〕。三代以下，皆以支罗服、烝穬麦合药，病日痁而遂死也〔一七〕。
〔一〕“真药”旧作“良医”，据治要、意林改。御览数引并同。○铎按：“治世”御览数引作“理世”，避唐讳改。
〔二〕“得”字旧脱，据何本补。○铎按：御览七三九、九九一引并有“得”字。
〔三〕说文云：“■，人■，藥艸，出上黨。”“參”為“■”之借。
〔四〕意林及御览七百卅九、九百九十一“罗服”字皆从艹作，无“支”字。御览九百八十引正论云：“理世不得真贤，犹治病无真药。当用人参，反得萝菔根。”“支萝菔”即“萝菔根”也。
〔五〕“得”字旧脱，据御览七百卅九补。“穬”旧作“横”，按证类本草六引陶隐居云：“根似穬麦，故名麦门冬。”今据改，下同。
〔六〕王先生云：‘“而”字衍。’继培按：“而”字非衍，劝将篇云：“己而不能以称明诏”，是其例。○铎按：汪说是也。而、乃古同声而通用。史记淮阴侯传：“相君之背，贵乃不可言。”汉书蒯通传“乃”作“而”，是其证。说见经传释词。