〔二五〕鲁语：‘臧文仲曰：“居官者当事不避难。”’
〔二六〕昭七年左传云：“从政有所反之，以取媚也。”
〔二七〕汉书酷吏宁成传云：“所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。”论语云：“友便佞。”治要作“玩法以便己。”
〔二八〕旧脱“徒”字。淮南子人闲训云：“忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。”缪称训云：“小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。”○铎按：“徒”与“从”隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作“苟得之徒，从而贤之”。
〔二九〕史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：“奸邪不容，皆务贞良。”
〔三０〕“而”字旧脱。
〔三一〕旧脱“者”字，据治要补。
〔三二〕“振”与“震”同。
〔三三〕管子明法解云：“群臣以虚誉进其党。”
凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也〔一〕。虽未即于篡弒〔二〕，然亦乱道之渐来也。
〔一〕荀子王霸篇云：“闇君必将急逐乐而缓治国。”孔安国论语注：“固，蔽也。”
〔二〕○铎按：宣元年公羊传注：“即，近也。”
夫本末消息之争〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好〔二〕，从利以生者也〔三〕。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人〔四〕皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也〔六〕，祸福之所〔七〕，势不得无然尔。故明君莅国〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏乱危之萌。此诚治之危渐〔一０〕，不可不察也。
〔一〕易丰彖曰：“与时消息。”“争”疑“事”。○铎按：“争”犹“辨”。襄二十九年左传：“辩而不德。”杜注：‘“辩”犹“争”也。’“辩”与“辨”同。
〔二〕管子法法篇云：“凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。”○铎按：韩非子二柄篇：“越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。”外储说左上篇：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。”是其事。
〔三〕商子君臣篇云：“臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战，上以诗、书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。”此下旧有“故君子曰”一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。
〔四〕论语云：“行笃敬。”
〔五〕论语云：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”盐铁论褒贤篇、论衡问孔篇、刺孟篇、高诱注吕氏春秋有度篇、后汉书陈蕃传“处”并作“居”。汉书叙传幽通赋云：“物有欲而不居兮，亦有恶而不避。”用论语文。抱朴子博喻篇亦云：“不以其道，则富贵不足居。”