楞伽经

卷五·无常品·二

更新时间:2021-04-11 08:06:40

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛威神,复白佛言:“世尊,如来演说不生不灭,非为奇特。何以故?一切外道亦说作者不生不灭,世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间,世尊亦说无明、爱、业生诸世间;俱是因缘,但名别耳!外物因缘亦复如是,是故佛说与外道说无有差别!外道说言,微尘、胜妙、自在、生主等,如是九物不生不灭;世尊亦说一切诸法不生不灭,若有若无皆不可得。世尊,大种不坏,以其自相不生不灭,周流诸趣,不舍自性。世尊,分别虽稍变异,一切无非外道已说,是故佛法同于外道。若有不同,愿佛为演,有何所以佛说为胜?若无别异,外道即佛,以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛,如向所说,是则应有。”

  佛言:“大慧,我之所说不生不灭,不同外道不生不灭、不生无常论。何以故?外道所说,有实性相不生不变;我不如是堕有无品。我所说法,非有非无,离生离灭。云何非无?如幻、梦色种种见故。云何非有?色相自性非是有故,见不见故,取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉唯是自心所见,住于自性分别不生,世间所作悉皆永息。分别者,是凡愚事,非贤圣耳!

  “大慧,妄心分别不实境界,如乾闼婆城幻所作人。大慧,譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出,迷心分别言有实事;凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是,如幻人生,如幻人灭,幻人其实不生不灭,诸法亦尔离于生灭。大慧,凡夫虚妄起生灭见,非诸圣人。言虚妄者,不如法性起颠倒见。颠倒见者,执法有性不见寂灭;不见寂灭故,不能远离虚妄分别。是故,大慧,无相见胜,非是相见。相是生因,若无有相则无分别,不生不灭则是涅槃。

  “大慧,言涅槃者,见如实处,舍离分别心心所法,获于如来内证圣智,我说此是寂灭涅槃。”

  尔时,世尊重说颂言:

  “为除有生执, 成立无生义,
  我说无因论, 非愚所能了。
  一切法无生, 亦非是无法,
  如乾城幻梦, 虽有而无因。
  空无生无性, 云何为我说?
  离诸和合缘, 智慧不能见,
  以是故我说, 空无生无性。
  一一缘和合, 虽现而非有,
  分析无和合, 非如外道见。
  如梦及垂发, 野马与乾城,
  无因而妄现, 世事皆如是。
  折伏有因论, 申述无生旨,
  无生义若存, 法眼恒不灭!
  我说无因论, 外道咸惊怖。”
  “云何何所因? 复以何故生?
  于何处和合? 而作无因论?”
  “观察有为法, 非因非无因,
  彼生灭论者, 所见从是灭。”
  “为无故不生? 为待于众缘?
  为有名无义? 愿为我宣说。”
  “非无法不生, 亦非以待缘,
  非有物而名, 亦非名无义。
  一切诸外道, 声闻及缘觉,
  十住非所行, 此是无生相。
  远离诸因缘, 无有能作者,
  唯心所建立, 我说是无生。
  诸法非因生, 非无亦非有,
  能所分别离, 我说是无生。
  唯心无所见, 亦离于二性,
  如是转所依, 我说是无生。
  外物有非有, 其心无所取,
  一切见咸断, 此是无生相。
  空无性等句, 其义皆如是,
  非以空故空, 无生故说空。
  因缘共集会, 是故有生灭,
  分散于因缘, 生灭则无有。
  若离诸因缘, 则更无有法,
  一性及异性, 凡愚所分别。
  有无不生法, 俱非亦复然,
  唯除众缘会, 于中见起灭。
  随俗假言说, 因缘递钩琐,
  若离因缘琐, 生义不可得。
  我说唯钩琐, 生无故不生,
  离诸外道过, 非凡愚所了。
  若离缘钩琐, 别有生法者,
  是则无因论, 破坏钩琐义。
  如灯能照物, 钩琐现若然,
  此则离钩琐, 别有于诸法。
  无生则无性, 体相如虚空,
  离钩琐求法, 愚夫所分别。
  复有余无生, 众圣所得法,
  彼生无生者, 是则无生忍。
  一切诸世间, 无非是钩琐,
  若能如是解, 此人心得定。
  无明与爱业, 是则内钩琐,
  种子泥轮等, 如为名为外。
  若言有他法, 而从因缘生,
  离于钩琐义, 此则非教理。
  生法若非有, 彼为谁因缘,
  展转而相生, 此是因缘义。
  坚湿暖动等, 凡愚所分别,
  但缘无有法, 故说无自性。
  如医疗众病, 其论无差别,
  以病不同故, 方药种种殊。
  我为诸众生, 灭除烦恼病,
  知其根胜劣, 演说诸法门。
  非烦恼根异, 而有种种法,
  唯有一大乘, 清凉八支道。”

  尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,一切外道妄说无常。世尊亦言:‘诸行无常,是生灭法。’未知此说,是邪、是正?所言无常,复有几种?”

  佛言:“大慧,外道说有七种无常,非是我法。何等为七?谓有说始起即舍,是名无常,生已不生无常性故。有说形处变坏,是名无常。有说色即无常。有说色之变异,是名无常;一切诸法相续不断,能令变异自然归灭,犹如乳酪前后变异,虽不可见,然在法中坏一切法。有说物无常。有说物无物无常。有说不生无常,遍住一切诸法之中。

  “其中物无物无常者,谓能造所造,其相灭坏。大种自性本来无起。

  “不生无常者,谓常与无常、有无等法,如是一切皆无有起,乃至分析至于微尘亦无所见,以不起故说名无生,此是不生无常相。若不了此,则堕外道,生无常义。

  “有物无常者,谓于非常非无常处,自生分别。其义云何?彼立无常,自不灭坏,能坏诸法。若无无常坏一切法,法终不灭成于无有;如杖捶、瓦石,能坏于物而自不坏,此亦如是。大慧,现见无常与一切法,无有能作、所作差别,云此是无常,此是所作;无差别故,能作、所作应俱是常,不见有因能令诸法成于无故。大慧,诸法坏灭实亦有因,但非凡愚之所能了。大慧,异因不应生于异果。若能生者,一切异法应并相生,彼法、此法能生所生应无有别;现见有别,云何异因生于异果?大慧,若无常性是有法者,应同所作自是无常;自无常故,所无常法皆应是常。大慧,若无常性住诸法中,应同诸法堕于三世,与过去色同时已灭,未来不生,现在俱坏。一切外道计四大种体性不坏色者,即是大种差别、大种造色,离异不异故,其自性亦不坏灭。大慧,三有之中能造所造,莫不皆是生住灭相,岂更别有无常之性,能生于物而不灭耶?

  “始造即舍无常者,非大种互造大种,以各别故,非自相造;以无异故,非复共造;以乖离故,当知非是始造无常。

  “形状坏无常者,此非能造及所造坏,但形状坏。其义云何?谓分析色乃至微尘,但灭形状长短等见,不灭能造所造色体,此见堕在数论之中。

  “色即是无常者,谓此即是形状无常,非大种性。若大种性亦无常者,则无世事。无世事者,当知则堕卢迦耶见;以见一切法自相生,唯有言说故。

  “转变无常者,谓色体变,非大种变;譬如以金作庄严具,严具有变而金无改,此亦如是。大慧,如是等种种外道,虚妄分别见无常性。彼作是说:火不能烧诸火自相,但各分散;若能烧者,能造、所造则皆断灭。

  “大慧,我说诸法非常无常。何以故?不取外法故,三界唯心故,不说诸相故,大种性处种种差别不生不灭故,非能造所造故,能取所取二种体性一切皆从分别起故,如实而知二取性故,了达唯是自心现故,离外有无二种见故,离有无见则不分别能所造故。大慧,世间、出世间及出世间上上诸法,唯是自心,非常非无常;不能了达,堕于外道二边恶见。大慧,一切外道不能解了此三种法,依自分别而起言说,著无常性。大慧,此三种法所有语言分别境界,非诸凡愚之所能知。”

  尔时,世尊重说颂言:

  “始造即便舍, 形状有转变,
  色物等无常, 外道妄分别。
  诸法无坏灭, 诸大自性住,
  外道种种见, 如是说无常。
  彼诸外道众, 皆说不生灭,
  诸大性自常, 谁是无常法?
  能取及所取, 一切唯是心,
  二种从心现, 无有我我所。
  梵天等诸法, 我说唯是心,
  若离于心者, 一切不可得。”

上一页

上一篇:卷四·无常品·一

下一篇:卷五·现证品