学为峰

　　“言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异、有无等相，以巧方便随众生心令入此法，是名言说法相。

　　“汝及诸菩萨，当勤修学。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“宗趣与言说， 自证及教法，
　　若能善知见， 不随他妄解。
　　如愚所分别， 非是真实相，
　　彼岂不求度， 无法而可得！
　　观察诸有为， 生灭等相续，
　　增长于二见， 颠倒无所知。
　　涅槃离心意， 唯此一法实，
　　观世悉虚妄， 如幻梦芭蕉。
　　无有贪恚痴， 亦复无有人，
　　从爱生诸蕴， 如梦之所见。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别，云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虚妄分别？”

　　佛言：“大慧，善哉！善哉！汝为哀愍世间天人而问此义，多所利益，多所安乐。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执著，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气，心心所法相应起时，执有外义种种可得，计著于我及以我所，是故名为虚妄分别。”

　　大慧白言：“若如是者，外种种义，性离有无，起诸见相。世尊，第一义谛亦复如是，离诸根量宗因譬喻。世尊，何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故？世尊又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实，分别亦尔有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？”

　　佛言：“大慧，分别不生不灭。何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法，著种种相，而作是说。令知所见皆是自心，断我、我所一切见著，离作所作诸恶因缘，觉唯心故转其意乐，善明诸地，入佛境界，舍五法、自性诸分别见。是故我说虚妄分别，执著种种自心所现，诸境界生；如实了知，则得解脱。”

　　尔时，世尊重说颂言：

　　“诸因及与缘， 从此生世间，
　　与四句相应， 不知于我法。
　　世非有无生， 亦非俱不俱，
　　云何诸愚夫， 分别因缘起？
　　非有亦非无， 亦复非有无，
　　如是观世间， 心转证无我。
　　一切法不生， 以从缘生故，
　　诸缘之所作， 所作法非生。
　　果不自生果， 有二果失故，
　　无有二果故， 非有性可得。
　　观诸有为法， 离能缘所缘，
　　决定唯是心， 故我说心量。
　　量之自性处， 缘法二俱离，
　　究竟妙净事， 我说名心量。
　　施设假名我， 而实不可得，
　　诸蕴蕴假名， 亦皆无实事。
　　有四种平等， 相因及所生，
　　无我为第四， 修行者观察。
　　离一切诸见， 及能所分别，
　　无得亦无生， 我说是心量。
　　非有亦非无， 有无二俱离，
　　如是心亦离， 我说是心量。
　　真如空实际， 涅槃及法界，
　　种种意成身， 我说是心量。
　　妄想习气缚， 种种从心生，
　　众生见为外， 我说是心量。
　　外所见非有， 而心种种现，
　　身资及所住， 我说是心量。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来说言：‘如我所说，汝及诸菩萨，不应依语而取其义。’世尊，何故不应依语取义？云何为语？云何为义？”

　　佛言：“谛听！当为汝说。”

　　大慧言：“唯。”

　　佛言：“大慧，语者，所谓分别习气而为其因，依于喉、舌、唇、齶、齿、辅而出种种音声文字，相对谈说，是名为语。

　　“云何为义？菩萨摩诃萨住独一静处，以闻思修慧，思惟观察向涅槃道自智境界，转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不应因语而显于义；而因语见义，如灯照色。大慧，譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处；菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界。