学为峰

　　大慧菩萨言：“世尊，此中何者毕竟不入涅槃？”

　　佛言：“大慧，彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。所以者何？佛于一切众生无舍时故。是故菩萨一阐提，不入涅槃。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善知三自性相。何者为三？所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。大慧，妄计自性从相生。云何从相生？谓彼依缘起事相种类显现，生计著故。大慧，彼计著事相，有二种妄计性生，是诸如来之所演说，谓名相计著相、事相计著相。大慧，事计著相者，谓计著内外法；相计著相者，谓即彼内外法中计著自共相。是名二种妄计自性相。大慧，从所依所缘起，是缘起性。何者圆成自性？谓离名相、事相一切分别，自证圣智所行真如。大慧，此是圆成自性，如来藏心。”

　　尔时，世尊即说颂言：

　　“名相分别， 二自性相， 正智真如， 是圆成性。”

　　“大慧，是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界。汝及诸菩萨摩诃萨，当勤修学。

　　“复次，大慧，菩萨摩诃萨当善观察二无我相。何者为二？所谓人无我相、法无我相。

　　“大慧，何者是人无我相？谓蕴界处离我、我所，无知、爱、业之所生起。眼等识生，取于色等而生计著。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显现；刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云；躁动不安如猿猴；乐不净处如飞蝇；不知厌足如猛火；无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息如汲水轮；种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。

　　“大慧，云何为法无我智？谓知蕴界处是妄计性。如蕴界处离我、我所，唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起，无能作者；蕴等亦尔，离自共相，虚妄分别种种相现。愚夫分别，非诸圣者。如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性，是名菩萨摩诃萨法无我智。得此智已，知无境界，了诸地相，即入初地；心生欢喜次第渐进，乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华，菩萨往修幻性法门之所成就而坐其上；同行佛子前后围绕，一切佛刹所有如来皆舒其手，如转轮王子灌顶之法而灌其顶；超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。大慧，是名见法无我相。汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿说建立诽谤相。令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提；得菩提已，破建立常诽谤断见，令于正法不生毁谤。”

　　佛受其请，即说颂言：

　　“身资财所住， 皆唯心影像，
　　凡愚不能了， 起建立诽谤。
　　所起但是心， 离心不可得。”

　　尔时，世尊欲重说此义，告大慧言：“有四种无有有建立。何者为四？所谓无有相建立相、无有见建立见、无有因建立因、无有性建立性，是为四。大慧，诽谤者，谓于诸恶见所建立法求不可得，不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。

　　“大慧，云何无有相建立相？谓于蕴界处，自相共相本无所有，而生计著，此如是，此不异，而此分别从无始种种恶习所生，是名无有相建立相。云何无有见建立见？谓于蕴界处，建立我、人、众生等见，是名无有见建立见。云何无有因建立因？谓初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生，生已有，有还灭，是名无有因建立因。云何无有性建立性？谓于虚空、涅槃、非数灭，无作性，执著建立。大慧，此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角，是名无有性建立性。大慧，建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。是故汝等当勤观察，远离此见。

　　“大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已，为众生故作种种身；如依缘起，起妄计性。亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说，诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧；得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝；示现佛身，为诸声闻、菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。”

　　尔时，世尊即说颂言：

　　“佛子能观见， 世间唯是心，
　　示现种种身， 所作无障碍，
　　神通力自在， 一切皆成就。

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复请佛言：“愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”