长殇中殇变三年之葛议（周 宋）
周制，服问曰："殇长中变三年之葛，终殇之月筭而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税。下殇则不。"（谓大功之亲为殇在緦小功者也。）閒传曰："斩縗之葛与齐縗之麻同，齐縗之葛与大功之麻同，大功之葛与小功之麻同，小功之葛与緦之麻同，则兼服之。"（此言有上服，既虞卒哭遭下服之差也。唯大功有变三年既练之服，小功以下则於上服皆无易焉。此言大功之葛与小功之麻同，小功之葛与緦之麻同，主为大功之殇长中言也。吴射慈曰："谓大功之亲为殇在小功緦麻者，皆易练葛，著麻绖带，以终殇之月数，而反三年之葛。谓若从父昆弟、绖、庶孙之长殇、中殇在小功，妇人为夫叔父之长殇在小功、中殇在緦麻者也。此殇麻亦断本。变三年之葛者，正亲亲也。下殇则不言，贱也。"）
宋庾蔚之谓："服问云'麻之有本者，变三年之葛，既练，遇麻断本者，於免绖之'，次云'小功不易丧之练冠'，因说麻之有本，乃能变上服之葛。方云'殇长中变三年之葛，终殇之月筭，而反三年之葛，是非重麻，为其无卒哭之税，下殇则不。'当是论周殇之大功。若是大功之殇，记当明之。周殇最在上，所以不言周耳。郑玄当谓周殇长中已自大功，不复指明殇服之异，不於卒哭而变上服之葛。又明下殇之麻，虽不断本，以其幼贱，亦不能变上服之葛。閒传大明斩縗变受之节，因备列五服麻葛之分。緦小功之麻，不变上服之葛，已自别见，故此虽连言，而在兼服之例，是以不复曲辨。若如郑说，谓大功亲之殇者，其如緦小功之绖，麻既断本，又与三年之葛大小殊绝，安得相变邪？"
居亲丧既殡遭兄弟丧及闻外丧议（周 魏 晋）
周制，檀弓曰："有殡，闻远兄弟之丧，（有殡，父母之丧也。远兄弟者，有兄弟亲而道远也。）哭於侧室。（嫌哭殡也。）无侧室，哭於门内之右。（近南者，为之变位也。东为右，就主人位也。）同国则往哭之。"又曰："有殡，闻远兄弟之丧，虽緦必往。（亲骨肉也。）非兄弟，虽邻不往。"（疏无亲也。）杂记曰："有殡，闻外丧，哭之他室。（明所哭者异也。哭之为位也。）入奠，卒奠出，改服即位如始即位之礼。"（谓后日之哭也。朝入奠於其殡，既乃更即位就他室，如始哭之时也。）
魏王肃云："往哭而退，不待敛也。"
郑记问曰："或言往哭，或言侧室，或言他室，不同何也？又杂记云：'三年之丧，虽功縗不吊。如有服，服其服而往，虽緦必往。'亦当服其服不？"王瓒答曰："檀弓言往哭，不言轻重，通三年当往也。杂记斩縗言功縗乃服其服而往，则齐縗亦於功縗乃服其服也。哭他室者，为外兄弟，明皆当先哭乃行耳。异国则不往也。（吴射慈云："虽緦必往，亲骨肉也。虽邻不往，疏无亲也。"蜀谯周云："礼，哭於门内之右，明为变位也。后日之哭，既朝奠其殡，卒事出，改服即位如初，亦三日五哭也。"）
晋束皙问曰："有父母之丧，遭外緦麻丧，往奔不？"步熊答曰："不得也。若外祖父母丧，非嫡子可往。若姑姊妹丧，嫡庶皆宜往奔也。"
傅纯云："礼，先重后轻，则轻服临之。轻服临者，新亡新哀，以表新情，亦明亲亲不可无服。及其还家复著重者，是轻情轻服已行故也。今新死者在千里表，应服者以官役为限，奔临无由，乃以重包之。夫重服自前亡，非关新死，则新死无服也。岂应服之亲，卒为无服，宜制新轻之縗，以当往临之服。若新亡除既了，则反服先重，自然包之，前后二丧，人情与服，两得济乎。或难曰：'服以礼为主，礼有往临之縗，而无便制之服。如便制轻縗，恐非礼也。'答曰：'礼是经通之制，而鲁筑王姬之馆於外，春秋以为得礼之变，明变反合礼者，亦经之所许也。'"
居亲丧除旁亲服议（周 晋）
周制，杂记曰："虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧，皆服其除丧之服，卒事反丧服。"（虽有亲之大丧，犹为轻服者除，骨肉之恩也。虽君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除。殇长中乃除。）
晋贺循云："虽有父母之丧，皆为周大功之服祥除，各服其除丧之服，如常除之节。小功以下则不除，转轻也。降而为小功则除之。"
殷允有兄子丧，应除兄服，与徐邈书云："其晨当著吉服除服不？当竟此日以吉服接客？当兄旧服见客邪？"又云："礼曰：'服其除服，卒事反丧服'。庾太尉大丧中除妻服，白帢对客终日。今斋服既同，且下流，益无嫌於变吉服也。竟此一日，然后反丧服邪？"
妇人有夫丧而母亡服议
晋羊祖延问曰："外生车骑妇，先遭车骑丧，斩縗服也。后遭母丧，齐縗服也。礼为两制，服有所变易邪？按曾子问曰'君丧已殡，臣有父母丧，归家，殷事即往'。应依此不？往服何服？家服何服？"贺彦先（即循也。）答曰："礼，女子適人，服夫三年，而降其父母。传曰'不贰斩'。既不贰斩，则不得舍其所重，服其所降，有分明矣。国妃有车骑斩縗之服，宜以包母齐縗，无两服之义。唯初奔，当有母初丧之服，以明本亲之恩。成服之日，故宜反斩縗之服，此轻重之义也。又礼，君不厌臣。君既殡，又有父母之丧，与君俱三年，故有归家之义。而犹云有君丧者，不敢私服，何除之有。以此言之，虽君父两服，当其兼丧，以君縗为主，而不以己私服为重也。"
居所后父丧有本亲丧服议（晋 宋）
晋韩康伯问荀讷云："有人奉其伯后，服制未除，复有本父丧，当复应还所生，两处作丧位不？若作垩室，今当服斩，先斩以居垩邪？"答曰："今身有所后重服，未练，虽有所生之丧，无所改易。既练则当服周，布冠帻，首绖，齐縗。先丧既练，已有垩室，唯当服周以居之耳，不复还本家作丧位。"韩重问："既为人后，先服重制，岂当有改。然今要当有时还本，哭临其本亲，赴吊不设丧位，情为不安。可於本亲兄弟次作垩室归来处之不？"荀重答："意谓身有所后重服，当不得复於本兄弟庐次作垩室，归可设哭位而已。"
宋庾蔚之谓："礼，齐縗斩縗之受服，大功变既练之服，计縗升数，从其粗者。若升数同则不变，绖带而已。今代则不然，应别制本亲周服，还本家则著之。时代不同，不得全依礼。今以垩室为对吊之所，故应还本家，立垩室，在诸弟之下以受吊。设使本家远，便当於别室。不得於所后灵前受本亲丧之吊。"