中领军曹羲申蒋济议，以为："敌体可服，不必尊卑；缘情制礼，不必同族。兄弟亲而伯叔疏，周服者何？以尊服也；伯叔母无有骨肉之亲，有缘尊之义，故亦服周；何独不可缘亲而服嫂乎？苟以交报数然后服，则妻母异域，交亦疏矣，缘爱制服，恩亦微矣；岂若嫂叔共在一门之内，同统先人之祀，有相奉养之义，而无服纪之制，岂不诡哉！且防嫌之道，推而远之，孰与制服，引而重之？推之则同他人，引之则亲亲者矣。"（吴徐整问射慈云："子思哭嫂为位，在何面加麻袒免为位？不审服此有日数乎？"慈答云："凡丧位皆西面。服此麻者，谓大殓及殡之时，已毕而释之。"）
晋傅玄云："先王之制礼也，使疏戚有伦，贵贱有等，上下九代，别为五族。骨肉者，天属也，正服之所经也。义立者，人纪也，名服之所纬也。正服者本於亲亲，名服者成於尊尊。名尊者服重，亲杀者转轻，此近远之理也。尊崇者服厚，尊降者转薄，此高下之叙也。记曰：'其夫属乎父道者，妻皆母道也；夫属乎子道者，妻皆妇道也。'人纪准之，兄不可以比父，弟不可以为子。嫂之与叔，异族之人，本之天属，嫂非姊，叔非弟也，则不可以亲亲理矣。校之人纪，嫂非母也，叔非子也。稽之五服，体无正统；定其名分，不知所附。"
袁准正论云："或人云：嫂，亲者也。长嫂少弟，有生长之恩，而云无服者，近非古也，殆秦燔诗书之所失也。"
太常成粲云："嫂叔应有服，作传者横曰无服。蒋济引娣姒妇，证非其义。论云：丧服云'夫为兄弟服，妻降一等'，则专服夫之兄弟，固已明矣。尊卑相侔，服无不报。由此论之，嫂叔大功，可得而从。"
宋庾蔚之云："蒋济、成粲，排弃圣贤经传，而苟虚树己说，可谓诬於礼矣。"
大唐贞观十四年，太宗谓侍臣曰："同爨尚有緦麻之恩，而嫂叔无服。宜集学者详议。"侍中魏徵等议曰："嫂叔之不服，盖推而远之也。礼'继父同居则为之周，未尝同居则不为服'。又'从母之夫，舅之妻，二人不相为服'。或曰'同爨緦'。然则继父之徒，并非骨肉，服重由乎同爨，恩轻在乎异居，故知制服虽继於名，亦缘恩之厚薄也。或有长年之嫂，遇孩童之叔，劬劳鞠养，情若所生，分饥共寒，契阔偕老，譬同居之继父，方他人之同爨，情义之深浅，宁可同日哉！在其生也，爱之同於骨肉；及其死也，则推而远之。求之本源，深所未喻。若推而远之为是，不可生而共居，死同行路，重其生而轻其死，厚其始而薄其终，称情立文，其义安在？且事嫂见称载籍非一，郑仲虞则其见必冠，孔伋则哭之为位。此躬践教义，仁深孝友，察其所行之旨，岂非先觉者欤？但於时上无哲王，礼非下之所议，遂使深情，郁乎千载，至理藏於万古。今属钦明在辰，圣人有作，五礼详洽，一物无遗，详求厥中，申明圣旨。谨按嫂叔旧无服，今请小功五月。"报制可。
开元五年，刑部郎中田再思议："同爨之服緦，礼经明义。嫂叔远别，同诸路人。引而进之，触类而长。犹子咸依苴枲，季父不服緦麻。推远之情有馀，睦亲之义未足。"左常侍元行冲议曰："嫂叔不服，避嫌疑也。若引同爨之緦，以忘推远之迹，既乖前圣，亦谓难从。"至二十年，中书令萧嵩奏依贞观礼为定。
緦麻殇服三月
周制，为庶孙之中殇。（郑玄曰："庶孙者，成人大功也，其殇中从上。此当为下殇，言中者，字之误耳。诸言中者，皆连上下。"马融曰："祖为孙，成人大功，长殇降一等，中下殇降二等，故服緦也。言中则有下，文不备，疏者略耳。"王肃曰："此见大夫为孙服之异也。士为庶孙大功，则大夫为之小功。降而小功者，则殇中从上，故举中以见之。"）从祖昆弟之长殇。（马融曰："成人服小功，长殇降一等，故緦也。中下殇无服，故不见也。"郑玄曰："不见中殇者，明中从下也。"）从父昆弟侄之下殇。（马融曰："降二等，故服緦也。"）夫之叔父之中殇、下殇。（马融曰："妻为之服也。成人在大功，中下殇降二等，故服緦也。"郑玄曰："言中殇者，明中从下也。"陈铨曰："本服与从父昆弟同。"）从母之长殇，报。（马融曰："成人小功，长殇降一等，故緦也。"）从父昆弟之子、昆弟之孙长殇。（马融曰："成人小功，长殇降一等，故服緦也。"）夫之姑姊妹之长殇。（马融曰："成人服小功，长殇降一等，故服緦也。中下殇，降一等，无服也。礼三十乃娶，而夫之姊殇者，关有畏厌溺者。"陈铨曰："夫未二十而娶，故有姊殇然矣，夫虽未二十则成人。"孔伦曰："盖以为违礼早娶者制，非施畏厌溺也。"吴徐整问射慈曰："古者三十而娶，何缘当服得夫之姊殇服？经文特为士作，若说国君，皆别言君若公。"慈答曰："三十而娶，礼之常制也。古者七十而传宗事与子，年虽幼，未满三十，自得少娶。故曾子问曰：'宗子虽七十，无无主妇。'此言宗子已老传宗事与子，则宜有主妇。"）
緦麻成人服三月
周制，为族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。（郑玄曰："祖父之从父昆弟之亲。族祖父母者，亦高祖之孙，则高祖有服明矣。"马融曰："族祖父，祖之从父昆弟也。族父，从祖昆弟之亲也。族祖父，亦高祖之孙。"）为从祖父从祖姑姊妹適人者，报。（马融曰："从祖姑姊妹，於己再从，在室小功，適人降一等，故緦也。"）庶孙之妇。（马融曰："祖父母为嫡孙之妇小功，庶孙妇降一等，故服緦。"）外孙。（马融曰："女子子之子。"）庶子为父后者为其母緦，以其与尊者为一体，不敢服其私亲也。（马融曰："承父之体，四时祭祀，不敢申私亲服，废尊者之祭，故服緦也。"）有死於宫中者，则为之三月不举祭，因是以服緦也。（郑玄曰："君卒，庶子为母大功。大夫卒，庶子为母三年。士虽在，庶子为母皆如众人。"马融曰："缘先人在时，哀伤臣仆有死宫中者，为缺一时不举祭，因是服緦也。"）士为庶母緦，以名服也。大夫以上庶母无服。（马融曰："以有母名，为之服緦也。"雷次宗曰："为五服之凡不称其人者，皆士也。若有天子诸侯下及庶人，则指其称位，未有言'士为'者。此独言士何乎？盖大夫以上庶母无服，庶人无妾则无庶母，为庶母者，唯士而已，故诡常例，以著唯独一人也。"）
晋贺循云："庶母，士父之妾也，服緦麻。大夫以上无服。按马融引丧服云，大夫以上庶母无服。"
宋袁悠问雷次宗曰："丧服'大夫为贵臣贵妾緦'，何以便为庶母无服？又按檀弓云：'悼公之母死，哀公为之齐縗。有若曰：诸侯为妾齐縗，礼欤？'郑注云：'妾之贵者，为之緦耳。'左传云：晋少姜卒，明年正月既葬，齐使晏平仲请继室。叔向对曰'寡君以在縗绖之中'。按此，诸侯为妾，便有服也。"次宗答曰："大夫为贵妾緦。按注，贵妾，侄娣也。夫侄娣实贵，而大夫尊轻，故不得不服。至於馀妾，出自凡庶，故不服也。又天子诸侯，一降旁亲，岂容媵妾更为服也。郑注丧服无服是也。又注檀弓哀公为悼公母齐縗云：'妾之贵者，为之緦耳。'此注谓诸侯为贵妾緦，既与所注丧服相连，且诸侯庶子母卒无服，皆以父所不服，亦不敢服，未喻檀弓注云何以服，言诸侯为贵妾緦邪？左传所言，云少姜之卒，有縗绖之言者，是春秋之时，诸侯淫侈，至於甚者，乃为齐縗。此盖当时之弊事，非周公之明典也。"
大唐显庆二年，修礼官长孙无忌等奏："庶母古礼緦麻，新礼无服。谨按庶母之子，即是己之昆弟，为之不杖齐縗，而己与之无服。同气之内，凶吉顿殊，求之礼情，深非至理。请依典故，为服緦麻。"制从之。具开元礼。
周制，贵臣贵妾緦，（马融曰："君为贵臣贵妾服也。天子贵公，诸侯贵卿，大夫贵室老。贵妾谓侄娣也。"陈铨曰："天子贵臣三公，贵妾三夫人。诸侯贵臣卿大夫，贵妾侄娣。大夫贵臣室老。士贵妾亦为娣侄。然则天子诸侯绝周，於臣妾无服明矣。大夫非其同尊，每降一等，而己为上妾贵者有緦麻三月也。"）以其贵也。（此谓公士大夫之君也。殊其臣妾贵贱而为之服。）为乳母緦，（郑玄曰："谓养子者有他故，贱者代之慈己者也。"马融曰："士为乳母服。"）以名服也。（马融曰："以其乳养於己，有母名。"）大夫之子有食母。（丧服所谓乳母服也。）
汉石渠礼议："问曰：'大夫降乳母邪？'闻人通汉对曰：'乳母所以不降者，报义之服，故不降也。则始封之君及大夫，皆降乳母。'"
魏刘德问田琼曰："乳母緦。注云：'养子者有他故，贱者代之慈己。'今时婢生口，使为乳母，得无甚贱不应服也？"琼答曰："婢生口故不服也。"
晋袁准云："保母者当为'保姆'，春秋宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得称。且保傅，妇人辅相，婢之贵者耳。而为之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子为母无服，而服乳母乎？此时俗之名，记者集以为礼，非圣人之制。"贺循云："为乳母緦三月，士与大夫皆同，不以尊卑降功服故也。"梁氏云："服乳母緦者，谓母死莫养，亲取乳活之者，故服之报功也。"