礼三十 沿革三十 嘉礼十五
读时令（后汉 魏 东晋 宋 北齐 大唐）
后汉制，太史每岁上其年历。先立春、立夏、大暑、立秋、立冬，常读五时令。皇帝所服，各随五时之色。帝升御座，尚书令以下就席位。尚书三公郎中以令置案上，奉以先入，就席伏读讫，赐酒一卮。
魏明帝景初元年，通事奏曰："前后但见读四时令，至於服黄之时独阙。"太史令高堂崇以为："黄属土也，土王四季各十八日。土生於火，故於火用事之末服黄，三季则否。其令则随四时，不以五行为令也，是以服黄无令。"（斯则魏代不读大暑令也。）
东晋成帝咸和五年，有司奏读秋令。时侍中荀奕上议云："武皇帝时，光禄大夫华恒议，以秋夏盛暑，常阙不读令，在春冬则不废也。夫先王所以顺时读令者，盖后天而奉天时，正服尊严之所重。今比热炎赫，服章多阙，请如恒议。"诏可。六年，有司奏："立夏日，正服渐备，祗述天和，宜读夏令。"奏可。
宋文帝元嘉六年，读时令。三公郎中每读，皇帝临轩，百僚备位，多震悚失常仪。唯孝武帝时刘勰，明帝时谢纬，善於其事，人主公卿并属目称叹。
北齐制，立春日，皇帝服通天冠，青介帻，青纱袍，佩苍玉，青带，青葱，青袜舄，而受朝於太极殿，西厢东向。尚书令等坐定，三公郎中诣席，跪读时令讫，典御酌卮酒，置郎中前，郎中拜，还席伏饮，礼成而出。至立夏立秋，则施御座於中楹，南向，立冬如立春，东向。各以其时之色服，仪并如春礼。
大唐贞观十一年，复修四时读令。武太后圣历元年腊月制，每月一日於明堂行告朔之礼。司礼博士辟闾仁谞奏曰：
按经史正文，无天子每月告朔。唯礼记玉藻云："天子听朔於南门之外。"周礼天官太宰："正月之吉，布政於邦国。"今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，此则听朔之礼毕，合於周礼、玉藻之文矣。而郑玄注玉藻"听朔"，以秦制月令有五帝五官之事，遂云"凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王"。此郑注之误也。故汉魏至今莫之用。又按月令"其帝太昊，其神勾芒"者，谓宣布时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。每月有令，故谓之月令，非谓天子月朔日以祖配帝而祭告之。其每月告朔者，乃诸侯之礼也。故春秋左氏传，鲁侯"既视朔，遂登观台"。又郑注论语云："礼，人君每月告朔於庙，有祭谓之朝享。"今王者行之，非所闻也。按郑玄所谓告其帝者即太皞等五人帝，其神者即重黎等五行官。虽并功施於人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。
臣又检礼论及三礼义宗、江都集礼、贞观礼、显庆礼及祠令，并无天子每月告朔之事。若以为世无明堂，故无告朔之礼，则江都集礼、贞观礼、显庆礼及祠令，著祀五方上帝於明堂，即孝经"宗祀文王於明堂"也。此则无明堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以君有明堂即合告朔，则周秦有明堂，而经典正文并无天子每月告朔。臣博考载籍，既无其礼，请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告朔、令诸侯使奉而行之之义也。凤阁侍郎王方庆奏议曰：
天子以孟春正月上辛，於南郊总受十二月之政，还藏於祖庙，月取一政颁於明堂。诸侯孟春之月，朝於天子，受十二月之政，藏於祖庙，月取一政而行之。故仲尼美而称之曰："明王之以孝理天下者也。"人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听朔，其实一也。
春秋鲁文公六年闰十月，不告朔。左氏传云："闰月不告朔，非礼也。夫闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道，於是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。"则天子闰月亦告朔矣，宁有他月废其礼乎？
又按周礼太史职云："颁告朔於邦国。闰月，诏王居门终月。"玉藻云："闰月则阖门左扉，立於其中。"是天子闰月而行告朔之事明矣。每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，此听朔之礼毕，而合於周礼、玉藻之文也。
又按郑玄云："凡听朔告其帝。"臣愚以为其告朔之时，五方上帝之一帝也。春则灵威仰之例，以始祖而配之。人帝及神，列在祀典，亦於其月而享祭之。鲁自文公始不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识礼，羊亡其礼遂废，故云"尔爱其羊，我爱其礼"也。
汉承秦灭学，庶事草创，所以无告朔之事。至平帝元始中，王莽辅政，庶几复古。后汉董卓西移，载籍湮灭，告朔之礼，於此而坠。宋何承天礼论，虽加编次，於事则阙。梁崔灵恩三礼义宗，但捃摭前儒，因循故事。隋大业中，炀帝令学士撰江都集礼，只钞撮礼论，更无异文。贞观、显庆及祠令不言告朔者，盖为历代不传，所以其文遂阙。今若每月听政，於事亦烦，孟月视朔，恐不可废。
从之。
开元二十六年，命太常少卿韦縚，每月进月令一篇。是后孟月朔日，御宣政殿，侧置一榻，东西置案，令韦縚坐而读之，诸司官长亦升殿列坐听焉。岁除罢之。（乾元元年十二月，丙寅立春，御宣政殿，命太常卿于休烈读春令，常参官五品以上正员，并升殿与坐也。）馀并具开元礼。
议曰：读时令，非古制也。自东汉始焉，其后因而沿袭。按太宰职："正月之吉，悬治象之法於象魏，使万人观之。"又春官太史"颁告朔於邦国"，玉藻复云"听朔於南门之外"，并无读时令故事。而辟闾仁谞云"元日受朝读令，此则听朔礼毕，合於玉藻之文"，王方庆虽有所駮，大旨与仁谞不异，皆臆说也。凡言时者，谓四时耳。若正月之朔读令，则合云岁令，何以谓之时邪？其夏秋冬，又何为不读？斯则辟闾辈误矣。