升平元年，台符问："皇后拜讫，何官应上礼？上礼悉何用？"太常王彪之上书以为："上礼唯酒犊而已，犊十头，酒十二斛。王公以下，名在三节祥瑞自简庆贺录者，悉贺。左传曰：'会吴於鄫，吴徵百牢。子服景伯曰：周制，上物不过十二，天之大数也。'太学博士虽不在贺，而常小会者同，悉应上礼。"
宋皇太子纳妃，上礼。（语具本篇。）
北齐纳后太子纳妃，群臣上礼。（语见本篇）
婚不举乐议（东晋）
东晋升平元年八月，符问："迎皇后大驾，应作乐不？"博士胡讷议："临轩仪注，无施安鼓吹处所，又无举麾鸣钟之条。"太常王彪之以为："婚礼不乐。鼓吹亦乐之总名。仪注所以无者，依婚礼也。臣伏重详礼云：'婚礼不用乐，幽阴之义也，乐，阳气也。'又云'娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也'。自王者下达。迎大驾卤簿及至尊升太极，并阙此条，当是依三日不举乐之礼。愚谓殿庭及大驾卤簿鼓吹，并可备仪而已。"兰台太常主者按："仪注云'皇后列人自阊阖掖门，鸣钟鼓，填门露仗'。如仪注之条按诸门，唯有鼓无钟。既云鸣钟，则应施钟，既施钟则施建鼓。若如寺卿今意不作乐者，当复安悬而不作？"彪之又议："魏晋旧制，昼夜漏既尽，门鸣鼓鸣钟。吉凶鼓钟常用，非乐也。旧仪，皇后乘舆列阊阖掖门，鸣钟鼓，所以声告内外耳。今自应施钟。若他事会，黄门侍郎举麾，旧应作宫悬金石之乐，鸣钟鼓。中朝无宫悬，设轩悬。中兴以来无此乐，故唯作鼓吹鸣钟，以拟宫悬金石耳。婚礼三日不作乐，经典明文。愚谓宜如旧仪，至尊升殿，举麾作乐；迎皇后大驾，不应鼓吹。"
男女婚嫁年几议（太古 周 大唐）
太古男五十而娶，女三十而嫁。中古男三十而室，女二十而嫁。（逸礼本命篇云然。）尧举舜曰"有鳏在人间"，（鳏，三十也。）以其二女妻之，二十而行之。
周文王十五生武王。（左传曰："国君十五而生子，礼也。"许慎云："文王十五生武王，武王已有兄，知人君早娶矣。"）地官媒氏掌万民之判。（判，半也，得耦为合。言主合其半以成夫妇也。）令男三十而娶，女二十而嫁，（三二者，天地相承覆之数也。易曰："参天两地而倚数。"）有故则二十三而嫁。（故谓父母之丧。）曲礼曰："男子三十曰壮，有室。"（许慎云包字，以为："象人怀妊，巳在其中，象子未成形也。元气起於子，子人所生也。男左行三十，女右行二十，俱立於巳，为夫妇。怀妊於巳，巳为子也。十月而生男，起巳至寅，女起巳至申。故男年始寅，女年始申。"尚书大传："孔子曰：男子三十而娶，女子二十而嫁。女二十而通织纴绩纺之事，黼黻文章之美，不若是则上无以孝於舅姑，下无以事夫养子也。"春秋穀梁传："男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。"白虎通云："男三十娶、女二十嫁何？阳数奇，阴数耦也。男长女幼何？阳道舒，阴道促。男三十，筋骨坚强，任为人父；女二十，肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，可生万物也。礼曰：女子十五许嫁，笄而字，礼之称字。故阴系於阳，所以专一之节也。阳尊，无所系，二十五系者，就阴节也。阳舒而阴促。三十数三终，奇，阳节也；二十数再终，耦，阴节也。阳小成於阴，大成於阳，故二十而冠，三十而娶。阴小成於阳，大成於阴，故十五而笄，二十而嫁也。一说，春秋穀梁传曰：'男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。'阳数七，阴数八，男八岁毁齿，女七岁毁齿。阳数奇，故三，三八二十四，加一，为二十五而系心也。阴数耦，故再成十四，加一为十五，故十五许嫁也。各加一者，明其专一系心，所以防淫佚也。"）周末，越王句践蕃育庶人，欲速报吴，使男二十而娶，女十七而嫁。（春秋外传云然。）
议曰：郑玄据周礼、春秋穀梁、逸礼本命篇等，男必三十而娶，女必十五乃嫁。王肃据孔子家语、服经等，以为男十六可以娶，女十四可以嫁，三十、二十，言其极耳。又按家语："鲁哀公问於孔子曰：'男子十六而精通，女子十四而化育，是则可生人矣。而礼必三十而室，女必二十而嫁，岂不晚哉？'孔子曰：'夫礼言其极耳，不是过也。男二十而冠，有为人父之端；女十五许嫁，有適人之道。'"又曰"孔子年十九，而娶於宋之幵官氏"。又曰"孔子七十三而终，伯鱼年五十，先孔子而卒"。而服经有"为夫姊之长殇"。据此，王郑之说，义并未明。今按，三十二十而娶嫁者，周官云"掌万民之判"，即众庶之礼也。故下云"於是时也，奔者不禁"。服经"为夫姊之长殇"，士大夫之礼也。左传"十五而生子"，国君之礼也。且官有贵贱之异，而婚得无尊卑之殊乎！则卿士大夫之子，十五六之后，皆可嫁娶矣。
大唐贞观元年二月诏："其庶人男女无室家者，并仰州县官人以礼聘娶，皆任其同类相求，不得抑取。男年二十女年十五以上，及妻丧达制之后，孀居服纪已除，并须申以婚媾，令其好合。若守志贞洁，并任其情，无劳抑以嫁娶。"
嫁娶时月议（夏 周）
夏小正记曰：二月娶妻之时也。
周制，仲春之月，令会男女。（仲春阴阳交，以成婚礼，顺天时也。白虎通曰："嫁娶以春者何？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。诗云：'士如归妻，迨冰未泮。'"）於是时也，奔者不禁。（重天时，权许之。）
议曰：按郑玄嫁娶必以仲春之月。（玄之所据周官媒氏"仲春之月，令会男女"。）王肃以为秋冬嫁娶之时也，仲春期尽之时矣。（肃据诗云"三星在天"。三星谓参，十月见东方时，可以嫁娶矣。肃言三时务业，因向休息而合婚姻。）孙卿云："霜降迎女，冰泮杀止。"（且霜降而妇功成，於时迎女。董仲舒书曰："圣人以男女当天地之阴阳。天之道，向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而杀止，与阴俱近，与阳俱远。诗云：'匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期'也。"将音七羊反。）孔子家语云："群生闭藏於阴而育之始，故圣人因时以合偶男女。穷天数，霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼杀於此焉。"又云："冬合男女，春班爵位，皆谓顺也。"（马昭非肃曰："周礼：仲春，令会男女。殷颂：天命玄鸟，降而生商。月令：仲春玄鸟至之日，祀於高媒。玄鸟孚乳之月，以为嫁娶之候。"孔晁答曰："周官云'凡娶判妻入子者，皆书之'。此谓霜降之后，冰泮之时，正以礼婚者也。次言'仲春令会男女，奔者不禁'。此婚期尽，不待备礼。玄鸟至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。"昭又难曰："诗云'有女怀春，吉士诱之'。'春日迟迟，女心伤悲'。'嘒彼小星，三五在东'。'绸缪束刍，三星在隅'。'我行其野，蔽芾其樗'。'仓庚于飞，熠燿其羽'。凡此皆兴於仲春，嫁娶之候。"晁曰："'有女怀春'，谓女无礼，过时故思。'春日迟迟'，蚕桑始起，女心悲矣。'嘒彼小星'，喻妾侍从夫人。'三星在隅'，孟冬之月，参见东方，举正昏以刺时。'蔽芾其樗'，喻行遇恶夫。'熠燿其羽'，喻嫁娶盛饰。皆非仲春嫁娶之候。玄据期尽之教，以为正婚，则奔者不禁，过於是月。"昭又曰："肃穷无经引，'秋以为期'，此乃淫奔之时矣。"张融曰："易泰卦：'六五，帝乙归妹，以祉元吉。'旧说，六五爻辰在卯，春为阳中，万物生育，嫁娶大吉也。春秋鲁迎夫人，四时通用。家语限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春为期尽之言。且婚姻而合德天地配阴阳，会通之数，合於春女乐与公子同归之志，符於南山采薇之歌，协於我行蔽芾之叹，同於行露厌浥之节，验於夏小正绥多士女之制，不殊咸泰之卦，畅於周礼仲春之令矣。"庾蔚之谓："王郑皆有证据，以人情言之，王为优矣。"嘒音乎锐反。芾音方味反。）按束皙云："春秋二百四十年，鲁女出嫁，夫人来归，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得时失时为褒贬，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋举秋毫之善，贬纤芥之恶，故春狩於郎，书时，礼也；夏城中丘，书不时也。此人间小事，犹书得时失时，况婚姻人伦端始，礼之大者，不讥得时失时不善者邪！若婚姻季秋，期尽仲春，则隐二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬归於纪；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜归於京师；庄二十五年六月，夏之四月也，已过仲春，伯姬归於杞。或出盛时之前，或在期尽之后，而经无贬文，三传不讥，何哉？凡诗人之兴，取义繁广，或举譬类，或称所见，不必皆可以定时候也。又按桃夭篇叙美婚姻以时，盖谓盛壮之时，而非日月之时，故'灼灼其华'，喻以盛壮，非为嫁娶当用桃夭之月。其次章云'其叶蓁蓁'，'有蕡其实，之子于归'，此岂在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。'草虫喓喓'，未秋之时。或言嫁娶，或美男女及时，然咏各异矣。周礼以仲春会男女之无夫家者，盖一切相配合之时，而非常人之节。曲礼曰：'男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，斋戒以告鬼神。'若万人必在仲春，则其日月有常，不得前卻，何复日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之节，冠以二十为限，而无春秋之期，笄以嫁而设，不以日月为断，何独嫁娶当系於时月乎？王肃云'婚姻始於季秋，止於仲春'，不言春不可以嫁也。而马昭多引春秋之证，以为反诗，於难错矣。两家俱失，义皆不通。通年听婚，盖古正礼也。"今按：士婚礼请期之辞云"唯是三族之不虞"，卜得吉日，则可配合。婚姻之义，在於贤淑，四时通用，协於情礼，安可以秋冬之节，方为合好之期？先贤以时月为限，恐非至当，束氏之说，畅於礼矣。
已拜时而后各有周丧迎妇遣女议（晋 东晋 宋）
晋怀帝永嘉中，太常潘尼为子娶黄门郎李循女，已拜时，后各有周丧，潘迎妇，李遣女。国子博士江统、侍中许遐同议："已拜舅姑者，宜准女在涂之礼，齐縗大功三月既葬，可迎妇，按礼记，在涂而婿之父母死，则改服赴丧；女之父母死，则反而服周。今已拜舅姑，其义全於在涂也，降其亲而服夫党，非妇而何？礼，父母既殁而娶，三月庙见，成妇之义；舅姑存则盥馈特豚，以成妇道：皆明重其成妇，不系其成妻也。然则未庙见，女死，还葬於女氏；若已见舅姑，虽无衽席之接，固当归葬於夫家，此非可否之断乎！礼'婿亲迎，女未至，而有齐縗大功之丧，男不入，改服於外次，女入，改服於内次，即位哭'。又齐縗大功之丧，三月既葬，虽不可以纳徵，而可正御矣。"何琦駮江、许议曰："夫正名者，理道之本。然拜时非古，而行之历代，遂以成俗。古者布其几筵，恭告祖祢，将纳他族，以奉宗事，父亲醮子而命之迎。女受父母之遣，以涉夫氏之庭。而交拜敬之礼。方之在涂，丧纪定矣，服制既正，齐功卒哭可迎。此不阙於古而通於今，议是也。然婚姻之道，公私急务，愚以为拜时及一日二日之妇，妇名既正，即宜一揆。其衾幬未接，归葬其党。"
东晋废帝太和中，平北将军郤愔上言，功曹魏骘周丧内迎拜时妇，乡曲以违礼讥之。谢奉与郤笺曰："魏骘后来之良，足以日新其美，近闻邑有异议。从弟异，亦当拜时，妇家遭丧，即是其例。夫拜时之礼，诚非旧典，盖由季代多难，男女宜各及时，故为此制，以固婚姻之义也。虽未入婿门，今年吉辰拜后，岁俗无忌，便得以成妇迎之，正以策名委质有定故也。"谢安议："拜时虽非正典，代所共行久矣。将以三族多虞，岁有吉忌，故逆成其礼。"
宋庾蔚之谓："俗既流弊，故以拜时代三日，推其始意，当是贪得从省，以赴吉岁。若周大功之丧既葬，不可迎已拜之妇，则与始婚不异，非其旨也。"