通典

卷五十九

更新时间:2021-04-09 11:12:44

  礼十九 沿革十九 嘉礼四

  宗子父殁母命婚父母俱殁自命婚及支子称宗弟称宗兄等婚议(周)

  周制,宗子无父,母命之,亲皆殁,己躬命之。(宗子,嫡长子也。命之,命使也。)支子则称其宗,(支子,庶昆弟,称其宗子命使者。)弟称其兄。(弟,宗子母弟。)春秋:"纪裂繻来逆女。"公羊传云:"何以不称使?(据宋公使公孙寿来纳币称使也。)婚礼不称主人。(为养廉远耻也。)然则何称?称诸父兄师友。宋公使公孙寿来纳币,则其称主人何?辞穷也。辞穷者何?无母也。(礼有母,母当命诸父兄师友,称诸父兄师友以行。宋公无母,莫使命之,辞穷,故自命之。自命之,故不得不称使也。)然则纪有母乎?曰:有。(以不称使。)有则何以不称母?(据非主人可称母通使。)母不通也。"(礼,妇人无外事,但得命诸父兄师友,称诸父兄师友以行事。母命不得达,故不得称母通使文,所以远别也。)

  舅姑俱殁妇庙见(周 汉 北齐) 

  周制,若舅姑既殁,则妇入三月乃奠菜。(奠菜者,以篚祭菜也。盖用堇。三月一时,妇道可成也。孔颖达曰:"若舅殁姑在者,则当时见姑,三月亦庙见舅。若舅在姑殁,妇人无庙可见。或更有继姑,自然如常礼。")席於庙奥,东面,右几。席於北方,南面。(庙,考妣之庙也。北方,北墉下。)祝盥,妇盥於门外,妇执笲菜,祝帅妇以入。祝告,称妇之姓,曰:"某氏来妇,敢奠嘉菜於皇舅某子。"(帅,导也。入,入室也。某氏,齐女则曰姜氏,鲁女则曰姬氏。来妇,言来为妇也。嘉,美也。皇,君也。某子者,若今言某官府君也。)妇拜,扱地,坐,奠菜於几东席上,又拜,如初礼。(扱地,手至地也。妇人扱地,犹男子稽首。贾公彦曰:"妇人肃拜为正,今云手扱地,则妇人之重拜,犹男子稽首。扱地,首不至地,但手至地也。"扱音楚甲反。)妇降堂,取笲菜以入,祝曰:"某氏来妇,敢告於皇姑某氏。"奠菜於席,如初礼。(降堂,阶上也。室事交於户,今降堂者,敬也。於姑言敢告,舅尊於姑者也。)妇出,祝阖牖户。(凡庙无事,户则闭之。)老醴妇於房中,南面,如舅姑醴妇之礼。(因於庙见礼之。贾公彦曰:"如始至时,使赞醴妇之礼,处所则别也。")婿飨妇送者丈夫妇人,如舅姑飨礼。

  汉平帝四年,以王莽女为皇后,见於高庙。

  北齐纳后,以朝见后,又择日谒庙。皇帝使太尉先以太牢告,而后遍见群庙。

  公主出降(拜舅姑附 大唐)

  大唐贞观五年,长乐公主出降,太宗以皇后所生,敕有司资送倍於永嘉长公主。秘书监魏徵谏曰:"不可。昔汉明帝欲封其子,云'我子岂得与先帝子等!可半楚、淮阳'。前史以为美谈。天子姊妹为长公主,天子之女为公主,既加长字,即是有所尊崇。或可情有浅深,无容礼有逾越。"上然其言。长孙皇后遣使赍绢四百疋,诣徵家送之。

  贞观中,侍中王珪子敬直尚太宗女南平公主。礼有妇见舅姑之仪,自王姬下降,此事多略。珪曰:"此礼之废,由来久矣。今上钦明,动循法制,吾受公主谒见,岂为身荣哉!所以成国家之美耳。"於是夫妻西向坐,公主亲执笲,行盥馈之道,礼成而退。物议善之。是后公主有舅姑者,皆备妇礼,自珪始也。

  明庆二年,诏曰:"比闻公主出適,王妃作嫔,舅姑父母皆降礼答拜。此乃子道云替,妇德不循,何以式序家邦,仪刑列辟!自今以后,可明加禁断,使一依礼法。若更有以贵加於所尊者,令所司随事纠闻。"

  三年又诏曰:"古称釐降,唯属王姬。比闻县主適人,皆云出降;娶王女者,亦云尚主。滥假名器,深乖礼经。其县主出嫁宜称適,取王女者称娶。仍永以为式。"(开元十六年,唐昌公主出降,有司进仪注,於紫宸殿行五礼。右补阙施敬本等上疏曰:"窃以紫宸殿者,汉之前殿,周之路寝,陛下所以负黼扆,正黄屋,飨万国,朝诸侯,人臣至敬之所,犹玄极可见不可得而升也。昔周女出降於齐,而以鲁侯为主,但有外馆之法,而无路寝之事。今欲紫宸会礼,即当臣下摄行,马入於庭,醴升於牖。主人授几,逡巡紫宸之间;宾使就筵,登降赤墀之地。又据主人辞称'吾子有事,至於寡人之室'。言辞僣越,事理乖张,既黩威灵,深亏典制。其问名纳采等事,并请权於别所。"从之。遂移於光顺门外,设次行礼。)

  不亲迎婿见外舅姑(反马送女附 周) 

  周制,婚礼,婿若不亲迎,则妇入三月,然后婿见,曰:"某以得为外婚姻,请觌。"(女氏称婚,婿氏称姻。觌,见也。若婿不亲迎,三月后,婿往见妇之父母。)主人对曰:"某以得为外婚姻之数,某之子未得濯溉於祭祀,是以未敢见。今吾子辱,请吾子之就宫,某将走见。"(主人,女父也。)对曰:"某以非他故,不足以辱命,请终赐见。"(非他故,弥亲之辞也。命谓将走见之言。)对曰:"某以得为婚姻之故,不敢固辞,敢不从。"(不言外,亦弥亲之辞也。)主人出门左,西面。婿入门,东面,奠贽再拜,出。(出门,出内门也。入门,入大门也。出内门不出大门者,异於宾客。婿见於寝。奠贽者,婿有子之道焉,不敢授之。贽,雉也。)傧者以贽出,请受。(欲使以宾客礼相见。)婿礼辞许,受贽,入,主人再拜受,婿再拜送,出。(出,已见女父。)见主妇。主妇阖扉立於其内,(主妇,主人之妇也。见主妇者,兄弟之道,宜相亲也。阖扉者,妇人无外事也。扉,左扉也。尔雅曰:"母及妻党为兄弟。")婿立於门外,东面。主妇一拜,婿答再拜,主妇又拜。婿出。(必先一拜者,妇人於丈夫则侠拜。)主人请醴。及揖让入,醴以一献之礼。主妇荐,奠酬,无币。(及,与也。无币,异於宾客。)婿出,主人送,再拜。

  春秋,齐大夫高固诣鲁逆叔姬,又与子叔姬归宁,反马也。(礼,送女留其送马,谦不敢自安也。三月庙见,遣使反马。高固遂与叔姬归宁,故经传具见,以示讥也。)凡诸侯嫁女於敌国,姊妹则上卿送之,以礼於先君。公子则下卿送之。於大国,虽公子亦上卿送之。於天子,则诸卿皆行,公不自送。於小国,则上大夫送之。(尊不送卑。大夫亦遣臣送之。士则有司送之。)

  婚礼不贺议(上礼附 周 东晋 宋 北齐) 

  周制,记曰:"婚礼不贺,人之序也。"(序犹代也。)贺娶妻者曰:"某子使某,闻子有客,使某羞。"(谓不在宾客之中,使人往者。羞,进也,言进於客,古者谓羞为进,其礼盖壶酒束脩若犬也。不斥主人,婚礼不贺故也。古者致礼於人用犬,即食犬也。)

  东晋成帝纳后,群臣毕贺,时谓非礼。(议具纳后篇。)穆帝永和三年,纳后,议贺不?王述曰:"婚是嘉礼,应贺。"(述按:"春秋传曰'娶者大吉,非常吉'。又传曰:'郑子罕如晋,贺夫人。'邻国犹相贺,况臣下邪!如此,便应贺,但不在三日内耳。今因庙见成礼而贺,亦是一节也。")王彪之议:"婚礼不贺,无应贺之礼。"(彪之按:"婚礼不贺不乐。传称子罕如晋贺夫人,既无明文,又传不云礼也。礼,娶妇之家三日不举乐。至於不贺,无三日之断。")抚军答诸尚书云:"礼官所据,诚是古典。然礼亦随时,今既已从近代而上礼,上礼即是称庆,将是贺例。又恭后时已贺,今依旧,亦可通。"(恭后,成帝后杜氏,即镇南将军元凯曾孙也。)彪之云:"纳悼后,起居注无贺文,而有上礼。武帝以长秋再建,感怆不叙,诏通断之。纳恭后,记注有贺文,时亦上礼。按礼云'婚礼不贺',又云'贺娶妻者',愚谓礼传婚姻,无直相贺之礼,而有礼贶共庆会之义,今代所共行。"范汪云:"先朝所以上礼而不贺者,依傍贺娶妻也。虽名曰贺,实是酒食无庆语也;但是吉事,故曰贺耳。思亲之序,故庆辞不可以达於主人;然吉礼宜有叙情,故献酒食而已。先朝行之,近代得礼。至於恭后时贺,是王丞相导以明君臣之恩,本不以为将来之法。"彪之云:"足下不贺意同,而叙之小异。吾谓婚礼不贺者,谓不如今三节特贺也。礼记所以复言贺娶妻者,因献酒食而有庆语也。是不明然贺之,而於会同因有献辞。足下今云都不应有庆辞,则何得献酒肉会同邪?亦与足下上礼辞不同,自为矛楯。又从伯丞相时贺,何必非失。足下以往贺为美事,以今不贺为得礼,亦不能两济斯义。"庾蔚之谓:"按礼文及郑注,是亲友闻主人有吉事,故遣人送酒肉以贺之,但婚有嗣亲之感,故不斥主人以贺婚,唯云为有客而已。今上礼既所为者婚,亦不得都无庆辞。彪之议为允。"於时竟不贺,但上礼。

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