评曰：梁崔灵恩三礼义宗云：“唐虞五载巡狩一岳，二十年方遍四岳，周则四十八年矣。若一出四岳皆遍，且阙四时祭享。唐虞衡山为南岳，周氏霍山为南岳。其制，吉行五十里，若以二月到东岳，五月到南岳，八月到西岳，十一月到北岳，路程辽远，固必不及。以此知每至一岳即归，斯义为长也。按尚书周官篇云：“六年五服一朝，又六年王乃时巡，考制度，诸侯各朝於方岳，大明黜陟。”(孔安国注云：“周制十二年一巡狩，春东，夏南，秋西，冬北，故曰时巡。考制度，正礼法如虞帝然。其四方诸侯，各觐於方岳之下，大明考绩，黜陟幽明。”)又按尧舜简俭，常称茆茨土阶，巡狩四方，羽仪导从必少。一年四岳，五载复往，宗庙享祭，暂委有司。展义省方，观风察俗之大政，如或二十年方遍，乃於民物，不亦乖疏？详周官本文与孔氏注解，既改制十有二载，比唐虞已甚遐阔，如四十八年乃遍，岂非益为旷邈乎！且周虽尚文，天子诸侯，降杀以两，穆王巡历天下，万姓不甚告劳。始皇游幸四方，属车八十一乘，二汉以降，至於有隋，或东封告成，或观省风俗，百辟悉至，群司毕从，不下十馀万人，何止千乘万骑！所以旷代多阙斯礼。崔生谓尧舜及周帝王行幸车徒礼数，与秦汉以后无异。斯不达古今丰约之别，复不详周官之文，辄肆臆度之说耳！
封禅
(无怀 伏羲 神农 黄帝 颛顼 帝喾 帝尧 舜 禹 汤 周 秦 汉 后汉 魏 晋宋 后魏 北齐 隋 大唐)
古者帝王之兴，每易姓而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功也。礼云”因名山升中于天。”(封禅必於泰山者，万物交代之处，封增其高，顺其类也。升，上也。中，成也。刻石纪号，著己功绩。)封讫，而禅梁甫，亦以告太平也。(封禅者，高厚之道也。封土於山，而禅祭於地。天以高为尊，地以厚为德。增泰山之高以报天，厚梁甫之阶以报地。明天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚然。梁甫者，泰山之支山卑下者也。能以其道配成高德，故禅梁甫亦以告太平也。)
无怀氏封泰山禅云云。(管仲对齐桓公曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”而昔有无怀氏，古之王者，在伏羲前。韩诗外传曰：”孔子升泰山，观易姓而王可得而数者七十馀氏，不可得而数者万数。”袁准正论曰：“唯周官有王大封之文。按成王封禅，而文武皆不在七十二君，而无一言见於经传，学者疑焉。”服虔曰：“云云在梁甫东，山名也。”晋灼曰：“云云在蒙阴县故城东北，下有云云亭。”)
伏羲、神农并因之。
黄帝禅亭亭。(服虔曰：“亭亭山在牟阴。”晋灼曰：“汉地理志，钜平有亭亭山。”)
颛顼、帝喾、帝尧、舜复禅云云。
禹禅会稽。(会稽在越地。)
汤依禅云云，其所封皆於泰山也。
周成王封泰山，禅社首。(应劭曰：“社首，山名，在博县。”晋灼曰：”在钜平南十三里。”)其仪不存。(襄王时，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅，谓管仲曰：“寡人兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：“古之封禅，必鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不至，嘉禾不生，而欲封禅，无乃不可乎！”於是桓公乃止。)
秦始皇平天下，三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。於是徵齐鲁儒生七十人，至於泰山下。诸儒或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用菹稭，(音戛，稭，禾稿也。去其皮以为席。菹音租。)言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。而遂除车道，上自泰山阳，至巅，立石颂德。文曰：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职。人庶蕃息，天禄永得，刻石改号。”(文出晋太康郡国志。)有金册石函金泥玉检之事焉。从阴道下，禅梁甫。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，固不得而记焉。(封禅之后十二岁，秦亡。诸生疾秦焚诗书，戮文学，皆伪曰”始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅”。)
汉武帝立二十八年，元鼎中，汾阴得宝鼎，遂议封禅，而群儒不能知其仪，又牵拘於诗书古文，於是帝尽罢诸儒。三月，东上泰山，命人上石立之泰山巅。石高二丈一尺，方博皆三尺。坛及墠皆广长十二丈，增高三尺。帝因东至海上。四月，还至奉高。(晋太康郡国志曰：“奉高户千五百六户。此为奉高者以事东岳帝王禅代之处，是以殊之也。故有明堂，在县西南四里，又有奉高宫。”)又至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中、儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺。其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯(霍去病子也。)上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下趾东北肃然山，(晋太康郡国志曰：“汉武封泰山，禅梁父，参诸家所说，宜肃然为定也。”)如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣尚黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。改元为元封。(时作明堂於汶上。太史公曰”其封禅之礼，则有司存”，而汉史不得其制。)
后汉光武建武三十年，群臣上言，宜封禅泰山。诏书曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”三月，帝幸鲁，过祭泰山及梁父。
三十二年，诏梁松按索河雒谶文，言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。(东观书曰：“群臣奏言：登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，臣下不敢颂功述德业。”)求元封时故事，议封禅所施用。有司奏：“当用方石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。又用石检十枚，列於石旁，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺二，其一方一寸二分，其一方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圆坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。”帝以用石功难，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空检，更加封而已。(欲及二月者，虞书”岁二月，东巡狩，至於岱宗，柴”。祭山曰燔柴，积柴加牲於其上而燔之也。)松上疏争之，以为：“登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤宜显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。”遂使泰山郡及鲁趣(音促)石工，宜取完青石，无必五色。令印工刻玉牒书，书秘。刻方石中，命容玉牒。
二月，帝至奉高，(应劭汉官马第伯封禅仪记曰：“车驾正月二十八日发雒阳宫，二月九日到鲁，十二日宿奉高。遣虎贲郎将先上山，三按行。还，益治道徒千人。十五日，始斋。诸扈从王公以下及东方诸侯尽斋。马第伯自云，某等七十人先之山虞，观祭山坛治石。石二枚，状博平，圜九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石也。时用五车不能上，因置山下，为屋，号五车石。四维距石长丈二尺，广二尺，厚尺半所，四枚。检石长三尺，广六寸，状如封箧。长检十枚。一纪号石，高丈二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，纪功德。是朝上山骑行，往往道峻峭，下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观，留马。去平地二十里，南向极眺无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云。其峻也，石壁窅窱，如无道迳，殊不可上。四布僵卧石上，有顷复苏。亦赖赍酒脯，处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行，到天关，自以已至，尚十馀里。其道傍山肋，大者广八九尺，狭者五六尺。仰窥岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。俯视谿谷，碌碌不可见丈尺。遂至天门之下。仰视天门，窔辽如从穴中视天。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人耳。早食上，晡后到天门。使者得铜物，形状如钟，又方柄有孔，疑封禅具也。汝南人阳通得之。东北百馀步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十馀步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。从东陛上，台上有坛，方一丈二尺所，上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，则诏书所谓酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，弊帛具，道是武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上跪拜，置梨枣钱於道以求福，即此也。”)遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。(文曰：”维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，班於群神，遂觐东后。从臣太尉憙、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。河图赤伏符曰：'刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。'河图会昌符曰：'赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封於泰山，刻石著纪，禅於梁父，退省考五。'河图合古篇曰：'帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。'河图提刘予曰：'九世之帝，方明圣，持衡矩，九州平，天下予。'雒书甄曜度曰：'赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。'孝经钩命决曰：'予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。'河雒命后，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依讬周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僣号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。杨、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僣号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有馀年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律度量衡，修五礼五玉三帛二牲一死贽。吏各修职，复於旧典。在位三十有二年，年六十有二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝惟慎河图、雒书正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅於梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永慈一宇，垂於后昆。百寮从臣，郡守师尹，咸蒙祉祐，永永无极。”)二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆从祀，用乐如南郊。诸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰：”泰山虽已从食於柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。”於是使谒者以一特牲於常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，帝御辇升山，日中后到山上，更衣，早晡时即位於坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石，覆讫，尚书令以五寸印封石检。(封禅仪曰：”以金为绳，以石为检。东方西方各三检。检中石泥及坛土，各如其方色。”)事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅，祭地於梁甫阴，以高后配，山川群神从祀，如元始中北郊故事。(服虔曰：”禅，广土地。”项威曰：”除地曰墠。后改墠曰禅，神之也。”)四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特牲告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏於庙室西壁石室高主室之下。(司马彪论曰：”自上皇以来，封泰山者，至周七十二代。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭也。继世之王巡狩，则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好神仙信方士之言，及造石检印封之事也。天道质诚，约而不费，故牲用犊，器用陶匏，殆将无事与检封之间，而乐难攻之石也。且唯封为改代，夏少康、周宣王，由废复兴，不闻改封。光武欲因孝武故封，而梁松固争，以为必改，乃当天意。既封之后，未有能福，而松卒被诛死，虽罪由身作，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大著於后者，实在其德加於人，不闻其在封矣。”崔灵恩曰：”自周以前，封者皆封土为坛，至秦皇、汉武，始用石检。”袁宏曰：”夫揖让受终，必有至德於天下；征伐革命，则有大功於万物。是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告於神明者也。夫东方者，万物之所始；山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。崇其坛场，则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。德不周洽，不得辄议斯事；功不弘济，不得仿彿斯礼。旷代一有，其道至高。故自黄帝、尧、舜，至於三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继体之君，时有功德，此盖率复旧业，增修其前政，不得仰齐造国同符改物者也。夫神道贞一，其用不烦；天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易从。然封禅之礼，简易可也。若夫石函玉牒，非天地之性也。”)
魏明帝时，中护军蒋济请封禅，帝虽拒济议，而实使高堂隆草封禅仪，以天下未一，不欲便行大礼。会高堂隆卒，不行。
晋武帝平吴，太康元年，卫瓘议封禅，帝曰：“此盛德之事，所未议也。”瓘等又奏，至於再三，诏报绝之。