万历野获编

卷二十七

更新时间:2021-04-09 05:09:25

  【毁皇姑寺】皇姑寺在京师西山,不知所始。嘉靖六年丁亥,上谕辅臣杨一清云:“前有旨下部,谓尼僧与僧道不同,而尼僧寺与僧寺道观又不同,今因桂萼奏毁尼寺,已行下矣。今若皇姑寺仍留,是不去其根也。”乃旨出之后三四日,不知何人哀奏两官,皇伯母见谕,以皇姑为孝宗所建,似不可毁。

  圣母亦以孝宗为言。盖小人进祸福之言,故两宫一时传谕。次日,圣母又谕:“欲建一寺,即将此寺与我亦好。”盖此寺乃皇亲内宦供给布施,必有请告之者矣。按世宗此旨。已洞见宫掖隐情。既而圣谕又下,辅臣杨一清等曰:“慈训两颁,宜即顺命。但惩恶务去本,方免后患。今将此寺房留与无归尼僧暂住,止着终身,不许复引其类,其祖宗时所赐敕额追回”。此旨既下,其后因循至今,又八十年矣。尼僧之增日多,宣淫日甚,檀施亦日益不赀矣。盖其根株俱在内廷,以世宗英断,尚不能铲除,况后世乎?自丁亥后又十年,而霍文敏(韬)为南礼卿,首逐尼僧,尽毁极庵,金陵一片地顿尔清净。霍去而尼复集,庵复兴,更倍往日矣!

  是时,上又下密谕阁臣曰:“朕又将有议此寺额名之意,并告卿知:夫‘顺天保明‘者,是我国朝号,此言尼僧之祖,能顺圣祖奉天开极,此惟皇天命之,何待后日!以一妖尼能保大明也哉?”又云:“皇姑者尤不好听,言我皇家之姑也。当时此寺云敕赐,不云敕建,便可见非祖宗本意也。故朕深嫉之,因与卿密知之。”观世宗屡谕,不特明晰事理,且曲揣人情,真是禹鼎秦镜,且开谕辅弼,曲体两宫之意。然实录中仅载一二语,不能如此详明,不知述史者何所讳也?予今所纪,亦仅十之四五耳。

  予向曾记汰尼,因及皇姑寺始末,然不如此之核,因再述世宗屡诏,以见先朝遏邪之严。

  【衣钵】初祖衣钵,留粤东之黄梅寺,宝藏至今。至嘉靖初年,魏恭简庄渠(校)督学其地,借观之,扑碎于地,名为辟异端。今存者以漆胶,非复完物,惟衣尚无恙耳。此等见解,与张永嘉贬损孔庙何异?即尽废佾舞,圣衷未必愠;尽焚衣钵,宗风未必坠。真所谓蚍蜉撼泰山,不满两圣人一笑也。况初祖衣钵,不过与孔子履等,后人自不忘本珍收之耳。庄渠与王新建争名,晚投桂安仁幕,何异端之能辟哉?

  孔子履在晋武库中,元康中已与斩蛇剑同焚矣。至宋靖康,金人掳去古物,又有女娲琴、孔子履,何耶?岂宣尼行縢尚留两辆耶?又唐宣宗令有司仿孔子履名“鲁风鞋”,宰相以下俱效之,号“遵王履”,则似孔子履未焚也。俟再质之博洽者。

  【京师敕建寺】本朝主上及东宫与诸王降生,俱剃度童幼替身出家,不知何所缘起,意者沿故元遗俗也。今京师城南有海会寺者,传闻为先帝穆宗初生受里之所。今上万历二年重修,已称钜丽。本年又于城之西南隅鼎建承恩寺,其壮伟又有加焉。今上替身僧志善,以左善世住持其中,盖从龙泉寺移锡于此。

  其在城外者曰慈寿寺,去阜成门八里,则圣母慈圣皇太后所建,盖正德间大榼谷大用故地,始于万历四年,凡二岁告成,入山门即有窣堵坡高入云表,名永安塔,华焕精严,真如游化城乐邦。所费甚多。盖慈圣既捐帑,各邸俱助之,因得速就如此。至五年之三月,今上又自建万寿寺于西直门外七里。先是京师有番经、汉经二厂,年久颓圮,穆皇命重修未竟,上移贮汉经于其中,其正殿曰大延寿;阁曰宁安,重楼复榭,隐暎蔽亏,视慈寿寺又加丽焉。其后垒石为三山,以奉西方三大士,盖象普陀、清凉、峨眉。凡占地四顷有奇,亦浃岁即成。时,司礼故大榼冯保领其事,先助万金。潞邸及诸公主诸妃嫔,以至各中贵,无不捐资。其藻绘丹艧,视金陵三大刹不啻倍蓰。盖塔庙之极盛,几同《洛阳伽蓝记》所载矣。予再游万寿时,正值寺衲为主上祝厘,其梵呗者几千人,声如海潮音。内主僧年未二十,美如倩妇,问之亦上替僧,但怪其太少,盖志善者已谢世,此又代职者,自承恩移居此中耳。时,上从内府赐出永乐间所铸铜钟,内外范《华严》全部,婆娑环读,此身真在忉利天宫也。以上诸刹,俱帝后出供奉之羡,鸠工聚材,一以大榼莅之,有司例不与闻。民间若不知有大役,亦太平佳话也。先是万历二年,仁圣太后亦出羡金,建仁寿寺于城南数里,直至十三年始报竣。

  此外,京城内有大隆福寺,景帝所建,至撤英宗南内木石助之。未几,又从山西巡抚都御史朱鉴言,谓风水当有所避,乃命闭正门不开,禁钟鼓声。又拆寺门牌坊,所谓“第一业林“者,而无救于祸难。成化间,又以妖僧继晓建护国大永昌寺,致劳宪宗亲幸,不逾时晓诛寺毁。此皆聚民膏血所成,二寺俱逼近禁御。隆福今尚存,而永昌则无寸椽片瓦矣。

  【僧家考课】两京僧人,俱属祠部。每缺住持,则祠部郎中考其高下,以居首者填补。往游多陵见三大寺,首僧仪从甚部。盖灵谷、天界、报恩三大刹为最,所领僧几千人,而栖霞等五寺次之。灵谷寺住持,年甫弱冠,姿貌清粹,出考卷见示,则皆四股八比,与儒家无异,亦有新词绮句。其题则出《金刚》、《楞严》诸经;其入选者,亦称祠部郎为座师,呼其同辈为敞寅,堪为破颜。按僧寺高下,起于宋南渡,等级截然。杭州五大刹俱御前亲领,最为崇赫。以故集庆寺为阎贵妃香火,理宗特加隆异,遂有“净慈灵隐三天竺,不及阎妃两片皮“之嘲。故元奉佛尤甚,其奢僭至无等。本朝大为之节制,然而禅规亦严。尝见天界寺廊庑出示,推升诸僧职事,则云:某人升首座,某人升维那诸职,其后著年月用印,一如铨曹文榜。但不知他寺何如耳。

  【吴江异人】吴江为吴郡壮县,然俗嚣浮好讼,比于他邑为难治,而异人则间出。如嘉靖间周恭肃(用),以秉铨清慎著名,其先世农家,幼时学画于沈石田,甫数月,沈即呼周封公语之曰:“此子非以绘事终者。宜令习举业,图致云霄。”封公以贫辞。沈曰:“吾友钱寉滩能文,盍往师之?“遂代为束脩往谒。未几钱以会、状二元去,则又曰:“吾友毛白川亦钱之亚。“又为资遣之。迨毛举状元,而周业成遂登进士,以至穹显。予尝见周画数幅,皆手题诗于上,画入荆关之室。后询问故老,始得其始末。此后则达观师,世所谓紫柏老人者,本吴江人,后讳言之。其聪明机辨,实宇内无两。晚游京师,慈圣太后与今上俱礼重之。卒以癸卯妖书株连及难,然其人自是异人,用能奔走天下。后来名宿如林,未有能及之者。次则杜静台名伟,少孤贫,自鬻于大姓沈氏,沈长子曰位,《书经》名家,号虹台,举甲子乡试第二,先大父所取士也,伟与之同榜。初伟为童子,侍虹台砚席,亦学为文,师友异之。令同肄业,骎出虹台之上。遂易姓名为兄弟,偕入泮宫,同乡举。既而位连登乙丑高第,入祠林,伟久困公车,偶以闺阁里言,密献规于位。位不纳,反嬉笑曰:“老杜且休矣。“伟始大恚:“是且不屑与我雁行矣。“遂复本姓。位寻以奉差死非命,杜为经纪家事,且正其家法,有同气所难者。后谒选为南阳推官,以卓异召入,仅得工曹,抽税荆州,不持一文归,但市一沙枋棺以奉老母,终以贫困死。时同乡申、王二相,与同社契厚,不及援之华要,议者以为未允。又一祠客名俞策者,后改名安期,故周恭肃家仆也,侍恭肃孙号九三者同为文。初亦以杜静台故事期之。主人既清狂不慧,俞亦不娴于文,遂去习为诗,整丽有声于时。游太函弇州甔甀云杜之门,俱亟称许为才士,近来山人殊未见其比。皆吴江一邑所产也。其邑人曰:“子所称予乡异人果不谬,但一解不如一解耳。“予无以应。

  【紫柏拈偈】紫柏尝拈七佛偈中之一云:“假借四大以为身,心本无生因境有。前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。”自谓已证得一句半耳。向日冯祭酒与之同席,主人出馔,蟹甚肥。冯手擘之自讼曰:“是不宜吃,无奈口馋何!”紫柏振声以杖击之,“汝但恣啖,不过识神偶昧。今明知其非,强作悯怜状,此真泥犁种子,非吾徒也。”坐中皆頫\首服。娄上王荆石相公传一稀痘方,服之无不验。后传渐广,效亦渐微。紫柏以难王宇泰太史,诘其故。王曰:“众生业力重,立方之人心力几何?不能转之故也。”紫柏叹以为然。予恨相见之晚,不及酬对。

  【紫柏评晦庵】董思白太史尝云:“程、苏之学,角立于元祐,而苏不能胜。至我明,姚江出以良知之说,变动宇内,士人靡然从之,其说非出于苏,而血脉则苏也。程、朱之学几于不振。紫柏老人每言,晦翁精神止可五百年,真知言哉!”

  董盖习闻其说而心服之。然姚江身后,其高足王龙溪辈,传罗近溪、李见罗,是为江西一派;传唐一庵、许敬庵是为浙江一派;最后杨复所自粤东起,则又用陈白沙绪余,而演罗近溪一脉,与敬庵同为南京卿贰,分曹讲学,各立门户,以致并入弹章,而楚中耿天台、淑台伯仲,又以别派行南中;最后李卓吾出,又独创特解,一扫而空之。今锡山诸公,又祖杨龟山,特于朱、陆异同,辨晰精核。则二程渊源,又将显著于中天矣。

  【紫柏祸本】紫柏老人气盖一世,能于机锋笼罩豪杰,于士大夫中最赏冯开之祭酒、于中甫比部。于即冯礼闱弟子也。

  紫柏既北游,适有吴江人沈令誉者,亦其高足也,以医游京师且久。值癸卯秋,中甫以故官起家至京,时次揆沈归德为于乡试座师,其时与首揆沈四明正水火,而于于师门最厚。时,太仓王吏部冏伯,与于同门,日夕出入次揆之门,四明已侧目矣。

  会江夏郭宗伯以楚事劾首揆待命,郭与于同年中莫逆,于之召起。王、郭俱有力焉,因相与过从无间,首揆益不乐。沈令誉因王、于之交,亦得与郭宗伯往还,每众中大言以市重。适妖书事起,巡城御史康丕扬捕令誉,搜其寓,尽得紫柏、王、于二公手书,入呈御览,上始疑臣下与游客交结,并疑江夏矣。

  紫柏书中又云:“慈圣太后欲建招提见处,而主上靳不与,安得云孝?”上始大怒,狱事遂不可解,然未尝有意杀之也。紫柏自以狴犴法酷,示寂于狱,榇归屡示灵异,比及茶毗,得坚固子无算,今遗塔在径山中峰,沈令誉者亦从轻典放归,足徵圣主之无成心矣。

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