学为峰

　　经纶大经，其大不在功业，而在此心。心无私，则日用细微皆大经也。

　　无恶於志，譬如日月着不得纤翳，故能无声无臭。

　　志在几先，工夫则於几时，原非起念。

　　不动而敬，不言而信，本体全功，不分动静。

　　孟子不动心，在集义有事上。告子不动心，在不动心上。不得勿求，是欲效廓然而实私也，归之内焉耳矣。彼长我长，彼白我白，是欲效顺应而实逆也，成之外焉耳矣。是内便非外，不得勿求，便彼长彼白，一病也。

　　勿求於气，是持志，而志与气二，故曰志一则动气，气动即心动矣。孟子之养气，是志至，而志与气一，故曰持其志，毋暴其气，气安即心安矣。盖心志皆气之所萃，故不动气者，是不动心之要诀也。

　　不得勿求，似不动心，而实病心，似物各付物，而实外物。

　　志气一舟也，志至气次，是有舵之舟。运用伸缩，只见舟，不见有舵，气一动，志斯无舵矣。志一动，气执舵而用之者，非其人也。

　　其为气也，配义与道，於天地絪縕时观之，无理气分合处。

　　孔、孟言敬，言集义，言精一博约，皆是浑流片段工夫，不是逐事逐时照管。有时事者，感应耳，常寂常感。

　　助者无根之谓，集义工夫止于根上着力，则虽奋迅勇果，亦是生意震发，概谓之助不可。

　　乃若其情，则可以为善。此情字是“继之者善”善字上来，忽然之间，真情发见，即继之之意。若施之事为，离几已远，其情不得而见矣。

　　平旦未与物接，无好恶可见，而何以曰与人相近？只是其气清明，无所好恶，便是相近。

　　舍生取义，以生与义并论，是不得已唤醒常人语。若在贤者，则真是生顺死安，论义理不论生死，岂有身与义对者乎？

　　放者意也，非心也；求之者心也，致知之事也，故曰欲诚其意者，先致其知。以心使心，非矣。

　　尽性无工夫，工夫在尽心上。

　　吾人与万物为体，身之精灵，万物之根也。反身而诚，天机流行，发育万物，故乐，仁体也。

　　行之著，是生机露，习之察，是生机精到神处。