学为峰

　　《春秋》不立传者，凡《春秋》所书之事，皆当时人所共知，但传说不同，隐微之地为奸雄所欺耳。夫子直笔奸雄之真蹟实情，而破其曲说，使天下晓然知是非所在而不可欺，而奸雄之计有所不能行，故乱臣贼子闻之而惧。

　　唐、虞、三代，不知断过多少事，或善或恶，可惩可劝，若必事事为之立传，何止汗牛充栋？圣人之意，正不在此，故曰：“尧、舜事业，如浮云过太虚。”《春秋》之作，何以异是？是非既明，亦随过随化，圣人之心，固太虚也。

　　道理只是一个，诸子论学，谓之未精则可，谓别有一种道理则不可。圣人之学，较之诸子，只是精一，亦非别有一道也。

　　道理不当说起处，若说起处，从何处起，便生意见。

　　一气流行，成功者退，曰互根，是二本也。

　　道理於发见处始可见，学者於发动处用功。未发动，自无可见，自无着力处。

　　天地万物皆道之发见，此道不论人物，各各有分，觉即为主，则千变万化，皆由我出。

　　道无方体，耳得之而为声，目遇之而成色，学者各以闻见所及立论，而道实非方体可拘也。

　　圣人言工夫，不言道体，工夫即道体也。随人分量所及，自修自证，若别求道体，是意见也。

　　天下道理，只是一个，学者工夫，亦只是一个。言知似不必说行，言行似不必说知，知行一也。故虽不能行者，其本心之明，原未尝息。今指未息之明，为知边事，而以不能行处，为行边事，遂分知行为二，不知其不能行者，只是此明未完复耳，而其所以能行者，乃其未尝息者为之也。岂别有一物，能使之行耶？本体只是一个，知即行，行即知，原非有分合也。

　　仁者以天地万物为一体，无我也；以天地万物为一体，真我也。分殊即理一，学者泛应，未能曲当，未得理之一耳。

　　才说当然，便是义外，圣人只是情不容已，不说当然不当然。

　　学术差处，只为认方便为究竟。

　　众人之蔽在利欲，贤者之蔽在意见，竟见是利欲之细尘。

　　性分上欠真切，只因心有所逐。

　　意有所便即是利，昏惰亦是利，意所便也。

　　不求自慊，只在他人口头上讨个好字，终不长进。

　　人虽至愚，亦能自觉不是，只不能改，遂日流於汙下。圣愚之机在此，不在赋禀。