学为峰

　　德者得也，无得於己而言之，耻也；无得於己而言之，不信乎人矣。

　　惟虚故神，惟敬乃虚。

　　知几而后能知言，知己之言，而后能知人之言。

　　动出於至诚恻怛为王道，动责之我为大人之业。

　　知者，心之神明者。知善，知不善，知好善，知恶不善，知必为善，知必不为不善，是至善也，是人之明德也，天之明命也，故曰：“良致”。言学也，致者力而后天者全，曰“明明德”，曰“顾諟天之明命”，举致之之谓也。五常百行，明焉察焉，神明充周，是谓能致其知。古圣人莫如尧，赞曰“钦明”，非知之至而何？中，知之不倚於睹闻者也；敬，知之无怠者也；诚，知之无妄者也；静，知之无欲者也；寂，知之无思为者也；仁，知之生生与物同体者也。各指所之，而皆指夫知之良也，故曰“致知”焉尽矣。

　　独知之明，大明悬象，照临天下者似之，盖观於《晋》。人有失则者，明入於地矣，有邪僻之见者，入左腹矣，盖观於《明夷》。

　　著焉察焉，无或遗焉者，圣人之无不知；践焉履焉，无不胜焉者，圣人之无不能。洽闻亦知，多艺亦能，闇於其大者矣。

　　至健者知之健，至顺者知之顺，唯健也不可险之而知险，唯顺也不可阻之而知阻。人心惟危，险阻之谓也；健顺，精一之至也，君子盖无时而不惧夫危也。

　　置我身於人人之中，而非之是之恶之爱之夺之予之者，夫然后可与无我。

　　物不可厌，厌物者不能格物。

　　晚程记

　　齿发衰，不可返已，志气衰，奚有不可返者哉？日三牲，日袒割，无关志气。日孜孜，毙而后已，善自养老者乎？

　　刚健中正，纯粹精，无一毫发歉，而后一毫发非乾体。

　　境寂我寂，已落一层。

　　阅时事而伤神，徐自察之，嫉之也，非矜之也。矜之仁，嫉之偏。

　　潜谷邓子儒释之辨数千言，诸友有求其说者，子谓之曰：“只格物致知，日以身辨之矣。”

　　海内讲学而实践者有人，足为人师者有人，而求得先师之学者未一人见。

　　有不善未尝不知，是致知；知之未尝复行，是格物。