永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下，与物遂绝，唯 一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙 人。性好著述，尚奇异，顾惜光景，老而弥笃。尤明阴阳五行，风角星算，山川地 理，方图产物，医术本草。著《帝代年历》，又尝造浑天象，云“修道所须，非止 史官是用”。义师平建康，闻议禅代，弘景援引图谶，数处皆成“梁”字，令弟子 进之。高祖既早与之游，及即位后，恩礼逾笃，书问不绝，冠盖相望。
天监四年，移居积金东涧。善辟谷导引之法，年逾八十而有壮容。深慕张良之 为人，云“古贤莫比”。曾梦佛授其菩提记，名为胜力菩萨。乃诣鄮县阿育王塔自 誓，受五大戒。后太宗临南徐州，钦其风素，召至后堂，与谈论数日而去，太宗甚 敬异之。大通初，令献二刀于高祖，其一名养胜，一名成胜，并为佳宝。大同二年， 卒，时年八十五。颜色不变，屈申如恒。诏赠中散大夫，谥曰贞白先生，仍遣舍人 监护丧事。弘景遗令薄葬，弟子遵而行之。
诸葛璩，字幼玟，琅邪阳都人，世居京口。璩幼事征士关康之，博涉经史。复 师征士臧荣绪。荣绪著《晋书》，称璩有发擿之功，方之壶遂。
齐建武初，南徐州行事江祀荐璩于明帝曰：“璩安贫守道，悦《礼》敦《诗》， 未尝投刺邦宰，曳裾府寺，如其简退，可以扬清厉俗。请辟为议曹从事。”帝许之， 璩辞不去。陈郡谢朓为东海太守，教曰：“昔长孙东组，降龙丘之节；文举北辎， 高通德之称。所以激贪立懦，式扬风范。处士诸葛璩，高风所渐，结辙前修。岂怀 珠披褐，韬玉待价？将幽贞独往，不事王侯者邪？闻事亲有啜菽之窭，就养寡藜蒸 之给，岂得独享万钟，而忘兹五秉？可饷谷百斛。”天监中，太守萧琛、刺史安成 王秀、鄱阳王恢并礼异焉。璩丁母忧毁瘠，恢累加存问。服阕，举秀才，不就。
璩性勤于诲诱，后生就学者日至，居宅狭陋，无以容之，太守张友为起讲舍。 璩处身清正，妻子不见喜愠之色。旦夕孜孜，讲诵不辍，时人益以此宗之。七年， 高祖敕问太守王份，份即具以实对，未及征用，是年卒于家。璩所著文章二十卷， 门人刘曒集而录之。
沈顗，字处默，吴兴武康人也。父坦之，齐都官郎。
顗幼清静有至行，慕黄叔度、徐孺子之为人。读书不为章句，著述不尚浮华。 常独处一室，人罕见其面。顗从叔勃，贵显齐世，每还吴兴，宾客填咽，顗不至其 门。勃就之，顗送迎不越于阃。勃叹息曰：“吾乃今知贵不如贱。”
俄征为南郡王左常侍，不就。顗内行甚修，事母兄弟孝友，为乡里所称慕。永 明三年，征著作郎；建武二年，征太子舍人，俱不赴。永元二年，又征通直郎，亦 不赴。顗素不治家产，值齐末兵荒，与家人并日而食。或有馈其梁肉者，闭门不受。 唯以樵采自资，怡怡然恒不改其乐。天监四年，大举北伐，订民丁。吴兴太守柳恽 以顗从役，扬州别驾陆任以书责之，恽大惭，厚礼而遣之。其年卒于家。所著文章 数十篇。
刘慧斐，字文宣，彭城人也。少博学，能属文，起家安成王法曹行参军。尝还 都，途经寻阳，游于匡山，过处士张孝秀，相得甚欢，遂有终焉之志。因不仕，居 于东林寺。又于山北构园一所，号曰离垢园，时人乃谓为离垢先生。
慧斐尤明释典，工篆隶，在山手写佛经二千余卷，常所诵者百余卷。昼夜行道， 孜孜不怠，远近钦慕之。太宗临江州，遗以几杖。论者云：自远法师没后，将二百 年，始有张、刘之盛矣。世祖及武陵王等书问不绝。大同二年，卒，时年五十九。
范元琰，字伯珪，吴郡钱唐人也。祖悦之，太学博士征，不至。父灵瑜，居父 忧，以毁卒。元琰时童孺，哀慕尽礼，亲党异之。及长好学，博通经史，兼精佛义。 然性谦敬，不以所长骄人。家贫，唯以园蔬为业。尝出行，见人盗其菜，元琰遽退 走，母问其故，具以实答。母问盗者为谁，答曰：“向所以退，畏其愧耻。今启其 名，愿不泄也。”于是母子秘之。或有涉沟盗其笋者，元琰因伐木为桥以渡之。自 是盗者大惭，一乡无复草窃。居常不出城市，独坐如对严宾，见之者莫不改容正色。 沛国刘献深加器异，尝表称之。齐建武二年，始征为安北参军事，不赴。天监九 年，县令管慧辨上言义行，扬州刺史、临川王宏辟命，不至。十年，王拜表荐焉， 竟未征。其年卒于家，时年七十。
刘訏，字彦度，平原人也。父灵真，齐武昌太守。訏幼称纯孝，数岁，父母继 卒，訏居丧，哭泣孺慕，几至灭性，赴吊者莫不伤焉。后为伯父所养，事伯母及昆 姊，孝友笃至，为宗族所称。自伤早孤，人有误触其讳者，未尝不感结流涕。长兄 洁为之娉妻，克日成婚，訏闻而逃匿，事息乃还。本州刺史张稷辟为主簿，不就。 主者檄召，
訏乃挂檄于树而逃。
訏善玄言，尤精释典。曾与族兄刘高听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东涧， 有终焉之志。天监十七年，卒于高舍，时年三十一。临终，执高手曰：“气绝 便敛，敛毕即埋，灵筵一不须立，勿设飨祀，无求继嗣。”高从而行之。宗人至 友相与刊石立铭，谥曰玄贞处士。
刘高，字士光，訏族兄也。祖乘民，宋冀州刺史；父闻慰，齐正员郎。世为 二千石，皆有清名。高幼有识慧，四岁丧父，与群儿同处，独不戏弄。六岁诵 《论语》、《毛诗》，意所不解，便能问难。十一，读《庄子·逍遥篇》，曰： “此可解耳。”客因问之，随问而答，皆有情理，家人每异之。及长，博学有文才， 不娶不仕，与族弟訏并隐居求志，遨游林泽，以山水书籍相娱而已。常欲避人世， 以母老不忍违离，每随兄霁、杳从宦。少时好施，务周人之急，人或遗之，亦不距 也。久而叹曰：“受人者必报，不则有愧于人。吾固无以报人，岂可常有愧乎？”
天监十七年，无何而著《革终论》。其辞曰：
死生之事，圣人罕言之矣。孔子曰：“精气为物，游魂为变，知鬼神之情状， 与天地相似而不违。”其言约，其旨妙，其事隐，其意深，未可以臆断，难得而精 核，聊肆狂瞽，请试言之。
夫形虑合而为生，魂质离而称死；合则起动，离则休寂。当其动也，人皆知其 神；及其寂也，物莫测其所趣。皆知则不言而义显，莫测则逾辩而理微。是以勋、 华旷而莫陈，姬、孔抑而不说，前达往贤，互生异见。季札云：“骨肉归于土，魂 气无不之。”庄周云：“生为徭役，死为休息。”寻此二说，如或相反。何者？气 无不之，神有也；死为休息，神无也。原宪云：“夏后氏用明器示民无知也；殷人 用祭器，示人有知也；周人兼用之，示民疑也。”考之记籍，验之前志，有无之辩， 不可历言。若稽诸内教，判乎释部，则诸子之言可寻，三代之礼无越。何者？神为 生本，形为生具。死者神离此具，而即非彼具也。虽死者不可复反，而精灵递变， 未尝灭绝。当其离此之日，识用廓然，故夏后明器，示其弗反。即彼之时，魂灵知 灭，故殷人祭器，显其犹存。不存则合乎庄周，犹存则同乎季札，各得一隅，无伤 厥义。设其实也，则亦无，故周人有兼用之礼，尼父发游魂之唱，不其然乎？若废 偏携之论，探中途之旨，则不仁不智之讥，于是乎可息。