问曰：“凡圣之殊，形器不一，可也。圣人员极，理无有二；而丘、旦殊姿， 汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马 殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城；骅骝、騄骊，俱致千里。”
问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然。敢问经云‘为之宗庙， 以鬼飨之’，何谓也？”答曰：“圣人之教然也。所以弭孝子之心，而厉偷薄之意， 神而明之，此之谓矣。”
问曰：“伯有被甲，彭生豕见，坟素著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖 怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼。彭生、伯有，何独能然；乍为人豕，未 必齐、郑之公子也。”
问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违’。又曰：‘载鬼一 车。’其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽 明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。”
问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗。风惊雾起， 驰荡不休。吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜 穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千 钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多稌之期，友无遗秉之报，务施阙于周急， 归德必于在己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。 故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵；家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于 行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之 故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化；忽焉自有，恍尔而无， 来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素；耕而 食，食不可穷也；蚕而衣，衣不可尽也；下有余以奉其上，上无为以待其下，可以 全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”
此论出，朝野喧哗，子良集僧难之而不能屈。
缜在南累年，追还京。既至，以为中书郎、国子博士，卒官。文集十卷。
子胥，字长才。传父学，起家太学博士。胥有口辩，大同中，常兼主客郎，对 接北使。迁平西湘东王谘议参军，侍宣城王读。出为鄱阳内史，卒于郡。
严植之，字孝源，建平秭归人也。祖钦，宋通直散骑常侍。植之少善《庄》、 《老》，能玄言，精解《丧服》、《孝经》、《论语》。及长，遍治郑氏《礼》、 《周易》、《毛诗》、《左氏春秋》。性淳孝谨厚，不以所长高人。少遭父忧，因 菜食二十三载，后得风冷疾，乃止。
齐永明中，始起家为庐陵王国侍郎，迁广汉王国右常侍。王诛，国人莫敢视， 植之独奔哭，手营殡殓，徒跣送丧墓所，为起冢，葬毕乃还，当时义之。建武中， 迁员外郎、散骑常侍。寻为康乐侯相，在县清白，民吏称之。天监二年，板后军骑 兵参军事。高祖诏求通儒治五礼，有司奏植之治凶礼。四年初，置《五经》博士， 各开馆教授，以植之兼《五经》博士。植之馆在潮沟，生徒常百数。植之讲，五馆 生必至，听者千余人。六年，迁中抚军记室参军，犹兼博士。七年，卒于馆，时年 五十二。植之自疾后，便不受廪俸，妻子困乏。既卒，丧无所寄，生徒为市宅，乃 得成丧焉。
植之性仁慈，好行阴德，虽在暗室，未尝怠也。少尝山行，见一患者，植之问 其姓名，不能答，载与俱归，为营医药，六日而死。植之为棺殓殡之，卒不知何许 人也。尝缘栅塘行，见患人卧塘侧，植之下车问其故，云姓黄氏，家本荆州，为人 佣赁，疾既危笃，船主将发，弃之于岸。植之心恻然，载还治之，经年而黄氏差， 请终身充奴仆以报厚恩。植之不受，遗以资粮，遣之。其义行多如此。撰《凶礼仪 注》四百七十九卷。
贺瑒，字德琏，会稽山阴人也。祖道力，善《三礼》，仕宋为尚书三公郎、建 康令。
瑒少传家业。齐时，沛国刘献为会稽府丞，见蒨深器异之。尝与俱造吴郡张 融，指蒨谓融曰：“此生神明聪敏，将来当为儒者宗。”献还，荐之为国子生。 举明经，扬州祭酒，俄兼国子助教。历奉朝请、太学博士、太常丞，遭母忧去职。 天监初，复为太常丞，有司举治宾礼，召见说《礼》义，高祖异之，诏朝朔望，预 华林讲。四年初，开五馆，以瑒兼《五经》博士，别诏为皇太子定礼，撰《五经义》。 瑒悉礼旧事。时高祖方创定礼乐，蒨所建议，多见施行。七年，拜步兵校尉，领 《五经》博士。九年，遇疾，遣医药省问，卒于馆，时年五十九。所著《礼》、 《易》、《老》、《庄讲疏》、《朝廷博议》数百篇，《宾礼仪注》一百四十五卷。 瑒于《礼》尤精，馆中生徒常百数，弟子明经封策至数十人。
二子。革，字文明。少通《三礼》，及长，遍治《孝经》、《论语》、《毛诗》、 《左传》。起家晋安王国侍郎、兼太学博士，侍湘东王读。敕于永福省为邵陵、湘 东、武陵三王讲礼。稍迁湘东王府行参军，转尚书仪曹郎。寻除秣陵令，迁国子博 士，于学讲授，生徒常数百人。出为西中郎湘东王谘议参军，带江陵令。王初于府 置学，以革领儒林祭酒，讲《三礼》，荆楚衣冠听者甚众。前后再监南平郡，为民 吏所德。寻加贞威将军、兼平西长史、南郡太守。革性至孝，常恨贪禄代耕，不及 养。在荆州历为郡县，所得俸秩，不及妻孥，专拟还乡造寺，以申感思。大同六年， 卒官，时年六十二。弟季，亦明《三礼》，历官尚书祠部郎，兼中书通事舍人。累 迁步兵校尉、中书黄门郎，兼著作。
司马筠，字贞素，河内温人，晋骠骑将军谯烈王承七世孙。祖亮，宋司空从事 中郎。父端，齐奉朝请。筠孤贫好学，师事沛国刘献，强力专精，深为献所器 异。既长，博通经术，尤明《三礼》。齐建武中，起家奉朝请，迁王府行参军。天 监初，为本州治中，除暨阳令，有清绩。入拜尚书祠部郎。
七年，安成太妃陈氏薨，江州刺史安成王秀、荆州刺史始兴王憺，并以《慈母 表》解职，诏不许，还摄本任；而太妃薨京邑，丧祭无主。舍人周舍议曰：“贺彦 先称‘慈母之子不服慈母之党，妇又不从夫而服慈姑，小功服无从故也。’庾蔚之 云：‘非徒子不从母而服其党，孙又不从父而服其慈母。’由斯而言，慈祖母无服 明矣。寻门内之哀，不容自同于常；按父之祥禫，子并受吊。今二王诸子，宜以成 服日，单衣一日，为位受吊。”制曰：“二王在远，诸子宜摄祭事。”舍又曰： “《礼》云‘缟冠玄武，子姓之冠’。则世子衣服宜异于常。可著细布衣，绢为领 带，三年不听乐。又《礼》及《春秋》：庶母不世祭，盖谓无王命者耳。吴太妃既 朝命所加，得用安成礼秩，则当祔庙，五世亲尽乃毁。陈太妃命数之重，虽则不异， 慈孙既不从服，庙食理无传祀，子祭孙止，是会经文。”高祖因是敕礼官议皇子慈 母之服。筠议：“宋朝五服制，皇子服训养母，依《礼》庶母慈己，宜从小功之制。 按《曾子问》曰：子游曰：‘丧慈母如母，礼欤？’孔子曰：‘非礼也。古者男子 外有傅，内有慈母，君命所使教子也，何服之有？’郑玄注云：‘此指谓国君之子 也。’若国君之子不服，则王者之子不服可知。又《丧服经》云‘君子子为庶母慈 己者’。《传》曰：‘君子子者，贵人子也。’郑玄引《内则》：三母止施于卿大 夫。以此而推，则慈母之服，上不在五等之嗣，下不逮三士之息。傥其服者止卿大 夫，寻诸侯之子尚无此服，况乃施之皇子。谓宜依《礼》刊除，以反前代之惑。” 高祖以为不然，曰：“《礼》言慈母，凡有三条：一则妾子之无母，使妾之无子者 养之，命为母子，服以三年，《丧服齐衰章》所言‘慈母’是也；二则嫡妻之子无 母，使妾养之，慈抚隆至，虽均乎慈爱，但嫡妻之子，妾无为母之义，而恩深事重， 故服以小功，《丧服小功章》所以不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明异于三年 之慈母也；其三则子非无母，正是择贱者视之，义同师保，而不无慈爱，故亦有慈 母之名。师保既无其服，则此慈亦无服矣。《内则》云‘择于诸母与可者，使为子 师；其次为慈母；其次为保母’，此其明文。此言择诸母，是择人而为此三母，非 谓择取兄弟之母也。何以知之？若是兄弟之母其先有子者，则是长妾，长妾之礼， 实有殊加，何容次妾生子，乃退成保母，斯不可也。又有多兄弟之人，于义或可； 若始生之子，便应三母俱阙邪？由是推之，《内则》所言‘诸母’，是谓三母，非 兄弟之母明矣。子游所问，自是师保之慈，非三年小功之慈也，故夫子得有此对。 岂非师保之慈母无服之证乎？郑玄不辨三慈，混为训释，引彼无服，以注‘慈己’， 后人致谬，实此之由。经言‘君子子’者，此虽起于大夫，明大夫犹尔，自斯以上， 弥应不异，故传云‘君子子者，贵人之子也’。总言曰贵，则无所不包。经传互文， 交相显发，则知慈加之义，通乎大夫以上矣。宋代此科，不乖《礼》意，便加除削， 良是所疑。”于是筠等请依制改定：嫡妻之子，母没为父妾所养，服之五月，贵贱 并同，以为永制。累迁王府谘议、权知左丞事，寻除尚书左丞。出为始兴内史，卒 官。
子寿，传父业，明《三礼》。大同中，历官尚书祠部郎，出为曲阿令。
卞华，字昭丘，济阴冤句人也。晋骠骑将军忠贞公壸六世孙。父伦之，给事中。 华幼孤贫好学。年十四，召补国子生，通《周易》。既长，遍治《五经》，与平原 明山宾、会稽贺蒨同业友善。起家齐豫章王国侍郎，累迁奉朝请、征西行参军。天 监初，迁临川王参军事，兼国子助教，转安成王功曹参军，兼《五经》博士，聚徒 教授。华博涉有机辩，说经析理，为当时之冠。江左以来，钟律绝学，至华乃通焉。 迁尚书仪曹郎，出为吴令，卒。