学为峰

　　必欲治病，莫如用针。巧运神机之妙，工开圣理之深。

　　夫治病之法，有针灸，有药饵，然药饵或出于幽远之方，有时缺少，而又有新陈之不等，真伪之不同，其何以奏肤功，起沉疴也？惟精于针，可以随身带用，以备缓急。

　　巧者，功之善也；运者，变之理也。神者，望而知之。机者，事之微也。妙者，治之应也。

　　工者，治病之体。圣者，妙用之端。故《难经》云：“问而知之谓之工，闻而知之谓之圣。”夫医者意也，默识心通，贯融神会，外感内伤，自然觉悟，岂不谓圣理之深也。

　　外取砭针，能蠲邪而扶正；中含水火，善回阳而倒阴。

　　砭针者，砭石是也。此针出东海，中有一山，名曰高峰，其山有石，形如玉簪，生自圆长，磨之有锋尖，可以为针，治病疗邪无不愈。

　　水火者，寒热也。惟针之中，有寒邪补泻之法，是进退水火之功也。回阳者，谓阳盛则极热，故泻其邪气，其病自得清凉矣。倒阴者，谓阴盛则极寒，故补其虚寒，其病自得温和矣。此回阳倒阴之理，补泻盛衰之功。

　　原夫络别支殊，经交错综，或沟池溪谷以歧异，或山海丘陵而隙共．

　　别者，辨也。支者，络之分派也。《素问》云：“络穴有一十五，于十二经中每经各有一络。外有三络：阳蹻络，在足太阳经；阴蹻络，在足少阴经；脾之大络，在足太阴经。”此是十五络也，各有支殊之处，有积络，有浮络，故言络别支殊。

　　经交者，十二经也。错者，交错也。综者，总聚也。言足厥阴肝经，交出足太阴脾经之后，足太阴脾经，交出厥阴肝经之前，此是经络交错，总聚之理也。

　　歧者，路也。其脉穴之中，有呼为沟、池、溪、谷之名者，如歧路之各异也。若水沟、风池、后溪、合谷之类是也。一云《铜人经》乃分四穴。沟者水沟穴，池者天池穴，溪者太溪穴，谷者阳谷穴。所谓四穴同治，而分三路，皆皈于一原。

　　隙者，孔穴或取山、海、丘、陵而为名者，其孔穴之同共也。如承山、照海、商丘、阴陵之类是也。一云《铜人经》亦分四穴、山者承山穴，海者气海穴，丘者丘墟穴，陵者阴陵穴。四经相应，包含万化之众也。斯流派以难揆，在条纲而有统。

　　此言经络贯通，如水流之分派，虽然难以揆度，在条目纲领之提挈，亦有统绪也。故书云：“若纲有条而不紊。”一云经言：“井荥俞原经合，甲日起甲戌时，乃胆受病，窍阴所出为井金，侠溪所溜为荥水，临泣所注为俞木，丘墟所过为原，阳辅所行为经火，阳陵泉所入为合土。凡此流注之道，须看日脚，阴日刺五穴，阳日刺六穴。”

　　理繁而昧，纵补泻以何功？法捷而明，自迎随而得用。

　　盖圣人立意，垂法于后世，使其自晓也。若心无主持，则义理繁乱，而不能明解，纵依补泻之法，亦有何效？或云：“假如小肠实则泻小海，虚则补后溪；大肠实则泻二间，虚则补曲池；胆实则泻阳辅，虚则补侠溪。”此之谓也。中工治病已成之后，惟不知此理，不明虚实，妄投针药，此乃医之误也。

　　夫用针之法，要在识其通变，捷而能明，自然于迎随之间，而得施为之妙也。

　　且如行步难移，太冲最奇。

　　人中除脊膂之强痛；神门去心性之呆痴。