又曰：开皇九年平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。依古於三重密室之内，以木为案十有二具，每取律吕之管，随十二辰位置于案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散灰出外。而气应有早晚，灰飞有多少。或初入月，其气即应；或至中下旬间气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月而上未。高祖异之，以问牛弘，弘对曰："灰飞半出为和气吹，灰全出为猛气吹，灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。"高祖驳之曰："臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律於一岁内应并不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？"弘不能对。
《庄子》曰：郑有巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。(不喜自闻死日。)列子见之而心醉，归以告壶子，曰："尝试与来，以吾示之。"明日，列子与之见壶子，出而咸谓列子曰："嘻！子之先生死矣，不活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。"(湿灰，均其寂魄化，此乃至人无感之时也。)
又曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。(嗒焉，解体。若失其配匹也。)颜子成游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？"(死灰，槁木，取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？)
《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。
又曰：烂灰生蝇。
又曰：仲夏之月无烧灰，(草木尽成。)无暴布。(无烂之也。)
又曰：夫吹灰而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。
又曰：女娲杀黑龙以济冀州，(黑龙为冀州害。)积卢灰以止淫水。(卢，黑也。一曰苇灰也。)
又曰：伐薪而为炭，燔草而为灰。
《抱朴子》曰：吴世姚光者，有火术。吴主试之，积荻数千束裹之，因猛火而燔荻了尽，谓光当已化为烟烬。而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷书。吴主取其书视之，不能解也。
又曰：外国作水精碗，实是合五百种灰以作之，今交、广多有其法。
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫，而问之曰："殷国将亡，亦有妖乎？"其一人对曰："殷国常雨血、雨灰、雨石。"武王曰："大灾妖也。"其一人曰："是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，臣不为妖灾。"武王踧然而问三十七章之妖，对曰："殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。"
《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。要离谓吴王曰："臣请杀之。"乃伪加罪焉，执其妻，焚而扬其灰。
《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十馀岁，作道士，通灵有逆鉴。时饮醇灰汁数升，云以洗肠疗疾。
《从征记》曰：自燃灰，状如黄灰，生海滨。投水中浣衣，不须淋水。
《太玄经》曰：冷竹为管，窒灰为候，以揆百度。(虞翻注曰：以冷空竹为管也。窒，塞也。)
《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气焉。
《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。