又曰：以瓦注者巧，以钩注者惮，以黄金注者昏。(所要愈重，则其心愈棼也。)
又曰：郢人垩，(垩，白土。)漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立而不失容。宋元君闻之，召匠石曰："尝试为寡人为之。"匠石曰："臣则尝能斫之，虽然，臣之质死久矣。"
《列子》曰：周穆王西巡，有献工人名偃师，曰："臣惟命所试，然臣已有所造，愿王先观之。"穆王曰："以若俱来，吾与若俱观之。"越日，偃师谒见王，王曰："若与偕来者，何人耶？"对曰："臣之所造能倡者。"穆王惊视之，趋步俯仰言语皆人也。巧夫颔其颐则歌合律，捧其手则舞应节。千变百化，惟意所造。王以为实人也，与盛姬内御并观之。伎将终，倡者瞬其目，而招王之左右侍妾。王怒，立便欲诛偃师。偃师大慑，立剖散倡者以示王，皆草木胶漆、白黑丹青之所为也。自内则肝胆心肺脾肾肠胃，外则筋骨支节皮毛齿发，皆假物也，无不毕具者。合会复如初。王诚废其心，则口不能言；废其肝，则目不能视；废其肾，则足不能步。穆王曰："人之巧，乃与造化同功乎？"诏贰车载之以归。夫班输之云梯，墨翟之飞鸢，自谓能之极也。弟子东门贾、禽滑厘，间以偃师之巧告於二子，二子终身不敢语艺，而时执规矩焉。
又曰：宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而后成。乱之楮叶中，而不可别也。此人遂以巧食宋国。列子闻之，曰："使天地生物，三年而成一叶，则物之有叶者寡矣。故圣人恃道化，而不恃智巧。"(《韩子》云：象为楮叶。)
又曰：考成子学幻於尹文先生，三年不告，考成子请其过而求退。尹文先生曰："昔老聃之祖西也，顾而告余曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死；穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者，其巧妙，其功深，故难终难穷；因形者，其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可学夫幻矣。吾与汝亦幻也，奚须学哉？"
《墨子》曰：公输子削竹木为鹊，成而飞之，三日不下。自以为至巧，墨子谓曰："子之为鹊也，不如匠为车辖也。"须臾，竖三寸之木，而任五十石之重。故利於人谓之巧，不利於人谓之拙。
《孟子》曰：公输子之巧，不以规矩不能成方圆也。
《淮南子》曰：昔者楚欲攻宋，墨子闻而悼之，(墨子名翟，宋大夫。悼，伤也。)自鲁趋而往，十日十夜而不休息，裂衣裳裹足，至於郢，见楚王，(自，从。趋，走也。郢，楚都也，今南郡江陵北里郢是也。)曰："臣闻大王举兵将攻宋，计必得宋，而后罢之乎？忘其苦众劳民，顿兵锉锐，负天下以不义之名，而不得咫尺之地，犹且攻之乎？"(顿，罢。锉，辱。锐，精。攻无罪之宋，故负天下以不义之名。犹且，必也。)王曰："必不得宋，又且为不义，曷为攻之？"墨子曰："臣见大王之必伤义而不得宋！"王曰："公输子，天下之巧士，作为云梯，设以攻宋，曷为弗取？"(公输，鲁班号，时在楚。云梯，攻城具，高长，上与云齐，故曰云梯。设，施也。)墨子曰："公输设攻，臣请守之。"於是令公输般设攻宋之械，墨子设守之备，公输九攻，而墨子九拒之，终弗能入。(入犹下也。)於是乃偃兵，辍不攻宋。(辍，止也。)
又曰：神机阴闭，剞劂无迹，人巧之妙也，而治世不以为民业。
又曰：工人下漆而上丹则可，下丹而上漆则不可，万事由此也。
又曰：规矩钩绳者，乃巧之具也，而非所以为巧。(巧存于心也。)
又曰：神明之事，不可以智巧为也，不可以筋力致也。天地所包，阴阳所呕，雨露所濡，以生万殊，翡翠玳瑁，碧玉珠文，采明朗泽；若濡摩而不玩，久而不渝，奚仲不能旅，鲁般弗能造，此之谓大巧。
又曰：夫至巧不用剑。(巧在乎心，故不用剑。)
又曰：大匠不用斫。
又曰：夫物有以自然，而后人事有治也。故良匠不能斫金，巧冶不能铄木。金之势不可斫，而木之性不可铄也。埏埴而为器，刳木而为舟，烁铁而为刃，铸金而为锺，因其可也。
《尸子》曰：古者倕为规矩准绳，使天下仿焉。
《慎子》曰：百工之子，不学而能者，非生而巧也，言有常事。
《傅子》曰：马先生钧，天下之巧也。有二子，谓古无指南车，记言之虚也，先生曰："古有之。"二子以白明帝，诏先生作之，而指南车成。此一异也，从是天下服其巧矣。居京都，城内有地可为园，患无水以溉之。先生乃作翻车，令童儿转之，而灌水自覆，其巧百倍於常，此二异也。后人有上百戏者，能设而不能动。帝以问先生："可动否？"钧曰："可动。"帝曰："其巧可益否？"对曰："可益。"受诏作之，以大木雕构，使形若输平，潜以水发焉；设为女乐舞象，使木人击鼓吹箫，木跳丸掷，自出自入，百官行署，变巧百端，此三异也。先生见诸葛亮连弩，曰："巧则巧矣，未尽善也。"言作之可令加五倍，尝试以车轮悬瓴甓数十，飞之数百步矣。马先生之巧，虽古般输、墨翟、王尔，汉世张平子，不能过也。