又曰：僧肇法师制四论，合为一卷，曾呈庐山远太师，太师叹仰不己。又呈刘遗民，叹曰："不意方袍复有平叔。"方袍之语出遗民也。
又曰：佛耶舍，此云觉明，日诵三万言，洞明三藏，与罗什法师情好，共出《毗婆沙论》及《四分律》。为人髭赤，时号为吃糙三藏。
《谈薮》曰：北齐高祖多煞戮。有稠禅师者，以业行着称，箴之曰："陛下罗刹化，临水必自见之。"如其言，果见群罗刹在其后。於是乃禁断鹰鹞，造佛寺，断屠煞，不食肉。
又曰：汝南周舍，清信士也。学通内外，兼有才口。谓沙门法云曰："孔子不饮盗泉之水，法师何以捉鍮石香炉？"答曰："檀越既能载纛，贫道何为不执鍮？"仆射徐孝词修缉高座寺，多在彼晏息。法云曰："法师亦治萧寺，日夕游此。"二寺邻接而不相往来，孝词尝谓"法师常在高座，不游高座寺。"答曰："檀越既事萧门，何不至萧寺？"
又曰：魏李恕聘梁，沙门重公接恕，曰："向来全无{艹姐}膎。"(户佳切)恕父名谐，以为犯讳。怒曰："短发粗疏。"重公曰："贫道短发，沙门种类，以君交聘二国，不辩膎谐。"重公常谒高祖，问曰："弟子闻在外有四声，何者为是？"重公应声答曰："天保寺刹。"及出，向刘孝绰道以此为能。绰曰："何如道天子万福。"
《高僧传》曰：三藏法师玄奘，陈留人，姓陈氏。贞观初，肇自咸京，誓往西国，穷览圣迹，经六载至摩伽陀城。凡十二年，备历圣君，龙庭之文，就岭之秘，皆研机睹奥矣。又造伽叶结集之墟，千圣道成之树，虔心顶礼，焚香散花，设大施会。於是五天亿众、十八国王献〈亶毛〉投珠，积如山岳，咸称法师为大乘也。及东归，太宗诏留於弘福道场，乃召名德僧灵润等二十人译梵，自《菩萨戒》至《摩诃般若》总七十四部，一千三百馀轴。法师身长八尺，眉目疏朗，凡所游历一百二十八国。
《长阿含经》曰：凡食门，衣钵随身，譬如飞鸟。
《四十二章经》曰：僧行道，如牛负深泥中，疲极不敢左右顾。
《增一阿含经》曰：沙门皆草蓐为床。
又曰：四河入海，无复河名；四姓为沙门，皆称释种。
《无为经》曰：沙门有三，坐禅为上辈，诵经为中辈，助众为下辈。
《道安传》曰：初，魏晋沙门依师为姓，故性各不同。安以为大师之本，莫尊释迦，乃以释命氏。后获《增一阿含经》，果称"四河入海，无复河名"，既悬与经符，遂为永式。
○异僧上
《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。世为国也。父鸠摩炎，聪懿有大节，将词相位，乃辞出家，东度葱领。龟兹王闻其名，郊迎之，请为国师。王有妹，年十二，才悟明敏，诸国交聘，并不许。及见炎，心欲当之，乃逼以妻焉。既而罗什在胎，其母惠解倍常。及年七岁，母遂与俱出家。罗什从师授经，日诵千偈，义亦自通。年十二，其母携到沙勒国，王甚重之，遂停沙勒一年，博览五经。为性率达，不拘小捡，专以大乘为化，诸学者共师焉。年二十，龟兹王迎之还国，广说诸经，四远学徒莫之能抗，西域诸国咸伏罗什蜀隽。符坚闻之，乃遣吕光率毙蕙龟兹，谓光曰："若获罗什，即驰驿送之。"光还至凉州，闻符坚为姚苌所害，於是窃号河右，罗什在凉州积年。姚兴破吕隆，乃迎罗什，待以国师之礼。尝讲经於草堂寺，忽下高座谓兴曰："有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。"兴以宫女进之，生二子焉。
又曰：沙门昙霍，秃发傉檀时从河南来，持一锡杖，令人跪曰："此是波若眼，奉之可以得道。"或人藏其锡杖，昙瞿大哭数声，开目须臾，起而取之，咸奇其神异莫能测也。后兵乱不知所如。
又曰：佛图澄，天竺人也。姓白氏，少学道，妙通玄术。永嘉四年，来適洛阳。自云百有馀岁，常服气自养，能积日不食，善诵神咒，能役使鬼神。以油麻杂茵支涂掌，千里外事皆彻见掌中，如对面焉。腹旁有一孔，常以絮塞之，每臆髁书则拔絮，孔中出光，照於一室。又常斋时平旦至流水侧，从腹旁孔中引出五脏六腑洗之，还内腹中。卒於邺宫寺。复有沙门从雍州来，称见澄西入关。石季龙掘而观之，惟有一石而无尸，季龙恶曰："石者，氩蘙。葬我而去，吾将死矣。"明年季龙死。
《梁书》曰：沙门释宝誌，不知何许人也，於宋太始中见之，出入锺山，往来都邑，年己五十六矣。宋齐之交，稍显灵迹，被发徒跣，语嘿不伦。或被锦袍，饮啖同於凡俗。恒以镜铜剪刀镊属柱杖负之，好为谶记，所谓志公符是也。天监十三年卒。将死，忽移寺金刚象出置户外，语人云："菩萨当去。"旬日，无疾而终。先是，琅琊王筠至庄严寺，宝誌遇之，与交言欢饮。至亡，敕令筠为碑，盖先觉也。
《洛阳伽蓝记》曰：沙门宝公，不知何许人也。刑貌寝陋，心识通达，过去未来，预睹三世，发言似谶，不可得解，事过之后，始验其实。胡太后问以世事，宝公曰："把粟与鸡唤朱朱。"时人莫解。建义元年，后为尔朱荣所害，始验其言。