又《先进》曰：季路曰："敢问死。"曰："未知生，焉知死？"(鬼神及死事难明，语之无益，故不答。)
又《季氏》曰：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。
《五经通义》曰："崩薨从何王以来乎？"曰："从周。何以言之？《尚书》曰：'放勋乃殂落。'舜曰：'涉方乃死。'武王既王，是以知武王以前未称崩薨也。至成王太平，乃制崩薨之著。《尚书》曰：'翌日乙丑，成王崩。'"《释名》曰："汉以来谓死为物故，言其诸物皆就朽故。"
《史记》曰：秦武王与孟说举龙文鼎，绝膑而死。(徐广曰：膑或作脉矣。)
又曰：范雎说秦昭王曰："夫以乌获、任鄙之力，荆成、孟贲、(许慎曰：荆成，勇士也。孟贲，卫人。)庆忌、夏育之勇焉，而死者，人之所必不免也。"
《后汉书》曰：马援谓孟冀曰："方今匈奴、乌丸尚扰北边，欲自请击之。男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。何能卧床上，在儿女子手中耶？"冀曰："谅为烈士，当如此矣。"
《后魏书》曰：张预每羡古人餐玉之法，乃采访蓝田，躬往攻掘，得若环壁杂器形者大小百余。至而观之。皆光润可玩。预乃椎七十枚为屑，日服食之，余多惠人。后闻者乃更求玉于故处，皆无所见。冯翊公源怀等得其玉，琢为器珮，皆鲜明可宝。预服延年，云有效验，而世事寝食，皆不禁节，又加之好酒损志。及疾驾，谓妻子曰："服玉若能屏居山林，排弃嗜欲，或当大得神力。而吾酒色不绝，自致于死，非药过也。然吾尸体必当有异，勿使速殡，令后人知餐服之妙。"时七月中旬，长安毒热。预停尸四宿，而体色不变。其妻常氏以玉珠二枚唅之，口闭。常谓之曰："君自云餐玉有神验，何故不受唅也？"言讫，齿启，纳珠。因嘘属其口，都无秽气。举敛于棺，坚直不倾。委死犹有遗玉屑数升，囊盛纳诸棺中。
《文子》曰：老子曰："圣人同死生，愚人亦同死生。圣人之同死生，知于分理也。愚人同死生，不知利害所在。"
《庄子》曰：人之生，气也。聚则为生，散则为死。
又曰：夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。
又曰：庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，檄以马棰，因而问之曰："夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、鈇钺之诛而为此乎？"于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰："子之谈者似辨士。诸子所言，皆人生之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？"庄子曰："然。"髑髅曰："死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事。纵然以天地为春秋，虽南面王，乐不能过也。"
《说苑》曰：齐景公出而见殣，谓晏子曰："此何死？"对曰："馁而死。"公曰："噫！寡人之无德也，亦甚矣。"晏子曰："君之德著而不彰，何为无德？"景公曰："何谓也？"对曰："君之德及后宫与台榭之玩。君之雁食以菽粟，君之宫内自乐，延及后宫之族，何为其无德也？顾臣有请于君，由君之意，自乐之心推与百姓同之，则何殣之有？"
又曰：子贡问孔子："人死有知，将无知也？"孔子曰："吾欲言死人有知也，恐孝子妨生以送死也。吾欲言死人无知也，恐不孝子孙弃亲不葬也。赐欲知人死有时将无知也，死徐自知之，犹未晚也。"
又曰：鲁哀公问孔子曰："有智者寿乎？"对曰："然。人有三死，而非命也，人自取之也。夫寝处不时，饮食不节，劳逸过度者，疾共杀之。居下位而上干其君，嗜酒欲物求不止者，刑共杀之。少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也。"
又曰：民有五死，圣人能去三，不能除其二。饥渴死者可去也，冻寒死者可去也。虽五，兵死者可去也。寿命死者不可去也，痈疽死者不可去也。三者可去，二者不可去。
《论衡》曰：人之死也，犹火之灭也。火灭而耀不照，人死而智不慧。二者不齐，论者犹谓死有知，惑也。
又曰：王莽之时，省《五经章句》皆为二千万。博士弟子郭略夜定旧说，死于烛下。精思不任，脉绝气灭也。
杨泉《物理论》曰：人含气而生，精尽而死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣。人死之后，无遗魂矣。