又曰：刘备救徐州刺史陶谦，会谦病死。伏波将军陈登说备曰："今欲为使君合众十万，上可以匡主济人，成五霸之业，下可以割地守境，书名竹帛。若使君不听，登亦未听使君得发。"备遂领徐州。
孔演《汉魏春秋》曰：兴平玄年，曹公复征陶谦，陈宫说张邈曰："雄杰并起，君以千里之众，当四战之地，抚剑顾盼，亦足以为人豪，而反制於人，不以鄙乎！"
《魏氏春秋》曰：锺会阴怀异图，姜维见而知其心，谓可构成扰乱以图克复，乃诡说之曰："君自淮南已来，算无遗策，晋道克昌，皆君为之。今复定蜀，威德大震，其民高其功，而主畏其谋，欲以此安归乎！夫韩信不背汉於扰攘，而见疑於既平；大夫种不从范蠡于五湖，卒伏剑而亡。彼岂暗主愚臣哉？利害使之然也。今君大功既立，大德已著，何不法陶朱公泛舟绝迹，全功保身，登峨嵋之岭而从赤松游乎？"会曰："君言远矣，我不能行，且为全身之道，或未尽於此也。"维曰："其他则君智力之所能，无烦於老夫矣。"由是情好欣甚。
《周载》曰：薄疑者，卫之居士也。疑进说卫嗣君以王道，嗣君悦，延之以相，辞曰："疑之母以疑为贤，然与疑议家事既定，则又决之所幸蔡妪，故事多不就。母子之间犹不免乎蔡妪之议，今人主皆有蔡妪，而於臣非骨肉之亲，安得不败？"君曰："寡人闻命。"遂相之，委以从事。
《江表传》曰：曹公闻周瑜年少有俊才，谓可游说动也。密下扬州，遣九江蒋幹有仪容，以才辩见称，独步江淮之间，莫与为对。乃布衣葛巾，自托私行诣瑜，瑜出迎之，立谓幹曰："子翼卿苦远江湖，为曹氏作说客耶？"幹曰："吾与足下州里，中间别隔，遥闻芳烈，故来叙阔，并观雅颂，而云说客，无乃逆诈乎！"瑜曰："吾虽不及夔、旷，闻弦赏音，足知雅曲也。"因延幹入，为设酒食。后三日，瑜请幹与周观营中，行视仓库军资器仗，言讫，还饮宴，示之侍者服饰珍玩之物。因谓幹曰："丈夫处世，一遇知己，外守君臣之义，内结骨肉之恩，言行计从，祸福共之。假使苏、张更生，郦叟复在，吾犹拊其背而折其辞，岂足下幼生所能移乎！"幹但笑，终无所言。幹还，称瑜雅量，非言辞所所间。中州之士亦以此多之。
王充《论衡》曰：傅称苏秦、张仪纵横之术习之於鬼谷先生。掘地为坎，曰："能下，说令我泣，出则能分人主之地。"苏秦下，说鬼谷先生泣沾衿；张仪下，说鬼谷先生泣亦沾衿。
刘向《说苑》曰：孙卿曰：夫谈说之术，端盛以处之，坚强以持之。
《庄子》曰：昔赵文王喜剑，剑士日夜相击於前。太子悝患之，乃使以千金奉庄子，庄子不受。请持剑服，剑服成，乃见王曰："臣有三剑，有天子剑，有诸侯剑，有庶人剑。天子之剑，包以四夷，裹以四时，一用天下服。此天子之剑。"於是文王不出宫三月，剑士皆伏弊之也。
《列子》曰：邓析操两可之说，设无穷之弊。
韩子《说难》篇曰：不可不察爱憎之主而后说焉。
又《说难》篇曰：凡事以密成，亦以泄祸。未必其身泄也，而语及所匿之事，如此者身危矣。
又《说难》篇曰：龙喉下有逆鳞，有婴之则必煞人；人主亦有逆鳞，说者能无婴人主之逆鳞，则几死矣。
又《说难》篇曰：大意无所拂悟，辞言无所击排，然后极骋智辩焉。
又《说难》篇曰：略事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难也。
又《说难》篇曰：凡说得亲近不疑，而得尽其辞也。
《鬼谷子》曰：《抵〈山戏〉(音熙。)篇》云："〈山戏〉者始有朕，可抵而塞，可抵而却。圣人知之，独保其用。因作说事。
又曰：《量权篇》云："与智者言，依於博；与博者言，依於辩；与辩者言，依於要。此其说也。"
又曰：《午合篇》云："伊尹五就桀，五就汤，然后合於汤。吕尚三入殷朝，三就文王，然后合於文王。此天知之至，归之不疑。"注云：伊尹、吕尚各以至知说圣王，因泽钓行其术策。