又曰：魏相曰："救乱诛暴谓之义兵；敌加於己，不得已而起，谓之应兵；争忿小故不胜愤怒者谓之忿兵；利人土地货宝者谓之贪兵；恃国家之大、矜人民之众，谓之骄兵。
又曰：晁错上书云："丈五之沟，堑车之水，(堑音子廉反。)陵阜崎岖，积石相接，此步兵之地，车骑五不当一。平原广泽，漫衍相属，此车骑之地，步兵十不当一。候视相及，川谷分限，此弓弩之地，刀楯三不当一。草木蒙茏，枝叶蔚茂，此矛鋋之地，长戟三不当一。穹崇险隘，阻厄相视，此刀楯之地，弓弩二不当一。
《老子》曰：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
又曰：兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。
又曰：是以君子居则贵左，故吉事尚左，丧事居右。是以偏将军处左，上将军处右。战胜，以丧礼处之也。
又曰：善为士者不武，善战者不怒。
又曰：天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生於郊。
又曰：以政治国，以奇用兵。
《六韬》曰：用兵之道，使如疾雷，令民不及掩耳，卒电不暇瞑目。
《古司马兵法》曰：古者，以义理之谓之正，(治民、用兵、止乱、讨暴，必以义也。)正不获意则权，权出於战，不出於仁也。(分不均、求不胜谓之不获意。权，锤也，平轻重而为之功。以死易生，以危为宁，反复往来而以诈成，故曰不出於仁也。)是故杀人安人，杀之可也。(以杀止杀，可以生也。)攻其国，爱其民，攻之可也。(除民乱以去君害。)以战去战，虽战可恃也。故仁见亲，义见悦，智见恃，勇见方，信见信。(将有五材，民亲悦恃方而信之。)故内得爱焉，所以守也。外得威焉，所以战也。(利加於人则守固，威加於敌人则战胜也。)
又曰：战道不违时，不历民病，所以爱吾民也。(春夏兴师为违时。春兴师虏五穀，夏兴师伤人民。故役不逾时，寒暑不易服，饥疫不行，所以爱民也。)不加丧，不因凶，所以爱夫其人也。(敌有丧、饥、疫不加兵，爱彼民如己民。)冬夏不兴师，所以兼爱彼民也。(大寒甚暑，吏士懈倦。)故国虽大，好战必亡；天下虽平，忘战必危。
又曰：天下既平，天子大凯。春蒐秋狝，诸侯振旅，秋治兵，所以不忘战也。
又曰：古者逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能，而哀怜伤痛，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知始知终，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪者，古之道也，自古之政也。(仁、义、勇、智、信，民之本，随时而施，为民纲纪，古之所传政道也。)
又曰：先王之治，顺天之道，设地之宜，官民之德，而正名治物。(正者，正官名也。名正则可治之。)立国辨职，(立国治民，分守境界，各任其职也。)以爵分禄。(以爵位尊卑，职其禄秩也。)诸侯悦怀，海外来服，(服从已也。)狱弭而兵寝，圣德之治也。
又曰：有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏后赏而不罚，至教也；殷罚而不赏，至威也；周以赏罚，德衰也。赏不逾时，欲民速得为善之利也；罚不迁列，欲民睹不善之害也。(赏功不移晷，罚恶不列，所以劝善惩恶欲疾速者也。)
又曰：夏后正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。(设军不阵，敌服，故不用五兵。)殷，义也，始用兵之刃矣。(阵而不战。)周，力也。尽用兵之刃矣。(周不及虞夏之教，讨暴征乱战后胜。)夏赏於朝，贵善也(以德化也。)。殷戮於市，威不善也。(以刑禁也。)周赏於朝，戮於市，劝君子，惧小人也。(以赏进，以罚禁。)三王章其德，一也。(三王皆道德，文武随而施之，其致一也。)
又曰：凡战，宽而观其虑，(宽者，先以单弱示不能，以示敌变化，虑其利害得失所在也。)进退以观其固，(遣轻兵至敌所在，视察进退固备虚危处所也。)危而观其惧，(诈没危事，以知敌恐怖得失之势也。)静而观其怠，(敌静而不动，相视吏士知懈怠。)动而观其疑，(轻兵挑战，相视敌人，知其疑否也。)袭而观其治。(欲袭敌，先视其守备外内，什伍、器械，虚实治乱所在也。)
又曰：凡战，以轻行，轻危；(轻兵高林疾足，能追奔逐，比翼助进退，当须步曲什伍为卒，节度行止。轻兵，无轻重，故危之。)以重行，重无功。(重兵持坚固守，什伍不得进退，不得能利，故无功也。)故战相为轻重。(重兵主持坚固守，轻兵主追兵取利，相为用也。)