又曰：天皇大帝亦曰太一。又曰：其佐曰五帝。(东方青帝灵威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光纪，中央黄帝含枢纽。)
又曰：天所以有雷霆风雨霜雪雾露何？欲以成岁润万物，因以见灾异也。
邹衍大言天事，号谈天衍。
虞昺《穹天论》曰：天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元气之上。譬覆奁以抑水而不没者，气充其中也。日绕辰极，没西而还东，不入地中也。
《天文录》曰：古人言天地之形者有三：一曰浑天，二曰盖天，三曰宣夜。宣夜之说未尝闻也。后有虞昺作《穹天论》，姚信作《昕天论》，虞喜作《安天论》。众形殊象，参差其间。盖天之说又有三体：一云天如车盖，游乎八极之中：一云天形如笠，中央高而四边下；亦云天如欹车盖，南高北下。
桓谭《新论》曰：通人扬子云因众儒之说，以天为盖，常左旋，日月星辰随而东西。乃图画形体行度，参以四时历数，昏明昼夜，欲为世人立纪律，以垂法后嗣。余难之曰："春秋，昼夜欲等，平旦，日出於卯正东方；暮，日入於酉正西方。今以天下人占视之，此乃人之卯酉，非天卯酉。天之卯酉，当北斗极。北斗极，天枢。枢，天轴也，犹盖有保斗矣。盖虽转，而保斗不移。天亦转周匝，斗极常在，知为天之中也。仰视之，又在北，不正在人上，而春秋分时，日出入乃在斗南，如盖转，则北道近，南道远，彼昼夜数何从等乎？"子云无以解也。后与子云奏事，坐白虎殿廊庑下，以寒，故背日曝背。有顷，日光去背，不复曝焉。因以示子云曰："天即盖转而日西行，其光彩当照此廊下而稍东耳，无乃是反应浑天家法焉！"子云立坏其所作，则儒家以天为左转非也。
杨泉《物理论》曰：天者，旋也，均也，积阳纯刚，其体回旋，群生之所大仰。
又曰：儒家立浑天，以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者，必拟之人，故自脐以下人之阴也，自极以北天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气升而为天。天者，君也。夫地有形而天无体，譬如火焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮而转，日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉。或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月右行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。
姚信《昕天论》曰：若使天裹地，如卵含鸡，地何所倚立而自安固？若有四维柱石，则天之运转将以相害。使无四维，因水势以浮，则非立性也。若天经地行於水中，则日月星辰之行，将不得其性。是以有两地之说，下地则上地之根也，天行乎两地之间矣。今地形立於下，天象运乎上，譬如人颐移临胸，而项不覆背，近取诸身，故知天体南低入地，北则高也。冬至极低，天运近南，故日去人远，斗去人近。北气至，故冰寒也。夏至极起，天运近北，故斗去人远，日去人近。南天气至，故蒸热也。极之高时，日所行地中浅，故夜短；天去地高，故昼长。极之低时，日所行地中深，故夜长；天去地下，故昼短。然则天行寒依於浑，夏依於盖也。
《楚辞·天问》曰：圆则九重，孰营度之？(言天圆九重，谁度知之。)惟兹何功，孰初作之？(言此天九重，谁功始之。)管维焉系，天极焉加？(管，转纲也。言天夜转徙，宁有维纲系其际，极安所加乎也。)八柱何当，东南何亏？(言天有八山为柱皆何直，东南不足，谁能缺也。)
《古乐府诗》曰：天上何所有，历历种白榆。
○浑仪
《说文》曰：浑者，制仪器也。
《书》曰：正月上日，受终於文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。(范宁注曰：璇为衡，玑者转也，衡者平也，若今浑天矣。王者所以正天文之器。)
《尚书考灵耀》曰：观玉仪之旋，昏明主时。(以玉为浑仪，故曰玉仪也。)
《文耀钩》曰：高辛受命，重黎说天文，唐尧即位，羲和立浑仪。
《孝经援神契》曰：后偷任威，折其玉斗，失其金椎。(后，君也。偷，独苟自专也。玉斗，北斗以玉为之，偷浑仪也。金椎以喻国之重宝也。)
《刘氏历·正问》曰：说云，颛顼造浑仪，黄帝为盖天，皆以天象盖也。