王君操，莱州即墨人也。其父隋大业中与乡人李君则斗竞，因被殴杀。君操时 年六岁，其母刘氏告县收捕，君则弃家亡命，追访数年弗获。贞观初，君则自以世 代迁革，不虑国刑，又见君操孤微，谓其无复仇之志，遂诣州府自首。而君操密袖 白刃刺杀之，刳腹取其心肝，啖食立尽，诣刺史具自陈告。州司以其擅杀戮，问曰： “杀人偿死，律有明文，何方自理，以求生路？”对曰：“亡父被杀，二十余载。 闻诸典礼，父仇不可同天。早愿图之，久而未遂，常惧亡灭，不展冤情。今大耻既 雪，甘从刑宪。”州司据法处死，列上其状，太宗特诏原免。
周智寿者，雍州同官人。其父永徽初被族人安吉所害。智寿及弟智爽乃候安吉 于途，击杀之。兄弟相率归罪于县，争为谋首，官司经数年不能决。乡人或证智爽 先谋，竟伏诛。临刑神色自若，顾谓市人曰：“父仇已报，死亦何恨！”智寿顿绝 衢路，流血遍体。又收智爽尸，舐取智爽血，食之皆尽，见者莫不伤焉。
豫州人许坦，年十岁余，父入山采药，为猛兽所噬，即号叫以杖击之，兽遂奔 走，父以得全。太宗闻而谓侍臣曰：“坦虽幼童，遂能致命救亲，至孝自中，深可 嘉尚。”授文林郎，赐帛五十段。
博州聊城人王少玄者，父隋末于郡西为乱兵所害。少玄遗腹生，年十余岁，问 父所在。其母告之，因哀泣，便欲求尸以葬。时白骨蔽野，无由可辨。或曰：“以 子血霑父骨，即渗入焉。”少玄乃刺其体以试之。凡经旬日，竟获父骸以葬。尽体 病疮，历年方愈。贞观中，本州闻荐，拜除王府参军。
赵弘智，洛州新安人。后魏车骑大将军肃孙。父玄轨，隋陕州刺史。弘智早丧 母，事父以孝闻。学通《三礼》、《史记》、《汉书》。隋大业中，为司隶从事。 武德初，大理卿郎楚之应诏举之，授詹事府主簿。又预修《六代史》。
初，与秘书丞令狐德棻、齐王文学袁朗等十数人同修《艺文类聚》，转太子舍 人。贞观中，累迁黄门侍郎，兼弘文馆学士。以疾出为莱州刺史。弘智事兄弘安， 同于事父，所得俸禄，皆送于兄处。及兄亡，哀毁过礼。事寡嫂甚谨，抚孤侄以慈 爱称。稍迁太子右庶子。及宫废，坐除名。寻起为光州刺史。
永徽初，累转陈王师。高宗令弘智于百福殿讲《孝经》，召中书门下三品及弘 文馆学士、太学儒者，并预讲筵。弘智演暢微言，备陈五孝。学士等难问相继，弘 智酬应如响。高宗怡然曰：“朕颇耽坟籍，至于《孝经》，偏所习睹。然孝之为德， 弘益实深，故云‘德教加于百姓，刑于四海，是知孝道之为大也。”顾谓弘智： “宜略陈此经切要者，以辅不逮。”弘智对曰：“昔者天子有诤臣七人，虽无道不 失其天下。微臣颛愚，愿以此言奏献。”帝甚悦，赐彩绢二百匹、名马一匹。寻迁 国子祭酒，仍为崇贤馆学士。四年卒，年八十二，谥曰宣。有文集二十卷。
陈集原，泷州开阳人也。代为岭表酋长。父龙树，钦州刺史。集原幼有孝行， 父才有疾，即终日不食。永徽中，丧父，呕血数升，枕服苫庐，悲感行路。资财田 宅及僮仆三十余人，并以让兄弟。则天时，官至左豹韬卫将军。
元让，雍州武功人也。弱冠明经擢第。以母疾，遂不求仕。躬亲药膳，承侍致 养，不出闾里者数十余年。及母终，庐于墓侧，蓬发不栉沐，菜食饮水而已。
咸亨中，孝敬监国，下令表其门闾。永淳元年，巡察使奏让孝悌殊异，擢拜太 子右内率府长史。后以岁满还乡里。乡人有所争讼，不诣州县，皆就让决焉。圣历 中，中宗居春宫，召拜太子司议郎。及谒见，则天谓曰：“卿既能孝于家，必能忠 于国。今授此职，须知朕意。宜以孝道辅弼我兒。”寻卒。
裴敬彝，绛州闻喜人也。曾祖子通，隋开皇中太中大夫。母终，庐于墓侧，哭 泣无节，目遂丧明。俄有白鸟巢于坟树。子通弟兄八人，复以友悌著名，诏旌表其 门，乡人至今称为“义门裴氏”。
敬彝少聪敏，七岁解属文。性又端谨，宗族咸重之，号为“甘露顶”。年十四， 侍御史唐临为河北巡察使，敬彝父智周时为内黄令，为部人所讼，敬彝诣临论其冤。 临大奇之，因令作词赋。智周事得释，特表荐敬彝，补陈王府典签。智周在官暴卒， 敬彝时在长安，忽泣涕不食，谓所亲曰：“大人每有痛处，吾即辄然不安。今日心 痛，手足皆废，事在不测，得无戚乎？”遂请急还，倍道言归。果闻父丧，羸毁逾 礼。事母复以孝闻。
乾封初，累转监察御史。时母病，有医人许仁则，足疾不能乘马，敬彝每肩舆 之以候母焉。及母卒，特诏赠以缣帛，仍官造灵舆。服阕，拜著作郎，兼修国史。 仪凤中，自中书舍人历吏部侍郎、左庶子。则天临朝，为酷吏所陷，配流岭南，寻 卒。
裴守真，绛州稷山人也。后魏冀州刺史叔业六世孙也。父慎，大业中为淮南郡 司户。属郡人杨琳、田瓚据郡作乱，尽杀官吏。以慎素有仁政，相诫不许惊害，仍 令人护送慎及妻子还乡。贞观中，官至酂令。
守真早孤，事母至孝。及母终，哀毁骨立，殆不胜丧。复事寡姊及兄甚谨，闺 门礼则，士友所推。初举进士，及应八科举，累转乾封尉，属永淳初关中大饥，守 真尽以禄俸供姊及诸甥，身及妻子粗粝不充，初无倦色。寻授太常博士。
守真尤善礼仪之学，当时以为称职。高宗时封嵩山，诏礼官议射牲之事，守真 奏曰：
据《周礼》及《国语》，郊祀天地，天子自射其牲。汉武唯封太山，令侍中儒 者射牲行事。至于余祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封 禅祀礼曰：未明十五刻，宰人以鸾刀割牲，质明而行事。比鸾驾至时，宰牲总毕， 天皇唯奠玉酌献而已。今祀前一日射牲，事即伤早；祀日方始射牲，事又伤晚。若 依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。