绛纱蔽漆，白假 带，方心曲领。其革带、珮、剑、绶、衤蔑、舄与上同。若未加元服，则双童髻， 空顶黑介帻，双玉导，加宝饰。诸祭还及冬至朔日受朝、临轩拜王公、元会、冬会 则服之。武弁，金附蝉，平巾帻， 余同前服
。讲武、出征、四时蒐狩、大射、 祃
、类、宜社、赏祖、罚社、纂严则服之。弁服， 弁以鹿皮为也。
十有二 琪， 琪以白玉珠为之。
玉簪导，绛纱衣，素裳，革带，白玉双珮，鞶囊，小绶，白 袜，乌皮履。朔日受朝则服之。黑介帻，白纱单衣，白裙襦，革带，素袜，乌皮履。 拜陵则服之。白纱帽， 亦乌纱也。
白裙襦， 亦裙衫也。
白袜，乌皮履。视朝听讼及宴见宾客则服之。平巾帻， 金宝饰。
导簪冠文 皆以玉，紫褶， 亦白褶。白袴，玉具装，真珠宝细带。乘马则服之。白帢，临大臣 丧则服之。
太宗又制翼善冠，朔、望视朝，以常服及帛练裙襦通著之。若服袴褶，又与平 巾帻通用。著于令。其常服，赤黄袍衫，折上头巾，九环带，六合靴，皆起自魏、 周，便于戎事。自贞观已后，非元日、冬至受朝及大祭祀，皆常服而己。
显庆元年九月，太尉长孙无忌与修礼官等奏曰：
准武德初撰《衣服令》，天子祀天地，服大裘冕，无旒。臣无忌、志宁、敬宗 等谨按《郊特牲》云：“周之始郊，日以至。”“被衮以象天，戴冕藻十有二旒， 则天数也。”而此二礼，俱说周郊，衮与大裘，事乃有异。按《月令》：“孟冬， 天子始裘。”明以御寒，理非当暑，若启蛰祈谷，冬至报天，行事服裘，义归通允。 至于季夏迎气，龙见而雩，炎炽方隆，如何可服？谨寻历代，唯服衮章，与《郊特 牲》义旨相协。按周迁《舆服志》云，汉明帝永平二年，制采《周官》、《礼记》， 始制祀天地服，天子备十二章。沈约《宋书志》云：“魏、晋郊天，亦皆服衮。” 又王智深《宋纪》曰：“明帝制云，以大冕纯玉藻、玄衣、黄裳郊祀天地。”后魏、 周、齐，迄于隋氏，勘其礼令，祭服悉同。斯则百王通典，炎凉无妨，复与礼经事 无乖舛。今请宪章故实，郊祀天地，皆服衮冕，其大裘请停，仍改礼令。又检《新 礼》，皇帝祭社稷服绣冕，四旒，三章。祭日月服玄冕，三旒，衣无章。谨按：令 文是四品五品之服，此则三公亚献，皆服衮衣，孤卿助祭，服毳及，斯乃乘舆章 数，同于大夫，君少臣多，殊为不可。据《周礼》云：“祀昊天上帝则服大裘而冕， 五帝亦如之。享先王则衮冕，享先公则冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则纟 希
冕，诸小祀则玄冕。”又云：“公侯伯子男孤卿大夫之服，衮冕以下，皆如 王之服。”所以《三礼义宗》，遂有二释。一云公卿大夫助祭之日，所著之服，降 王一等。又云悉与王同。求其折衷，俱未通允。但名位不同，礼亦异数。天子以十 二为节，义在法天，岂有四旒三章，翻为御服。若诸臣助祭，冕与王同，便是贵贱 无分，君臣不别。如其降王一等，则王著玄冕之时，群臣次服爵弁，既屈天子，又 贬公卿。《周礼》此文，久不施用。亦犹祭祀之立尸侑，君亲之拜臣子，覆巢设硩 蔟之官，去曈置蝈氏之职，唯施周代，事不通行。是故汉、魏以来，下迄隋代，相 承旧事，唯用衮冕。今《新礼》亲祭日月，仍服五品之服。临事施行，极不稳便。 请遵历代故实，诸祭并用衮冕。
制可之。
无忌等又奏曰：“皇帝为诸臣及五服亲举哀，依礼著素服。今令用云白帢
， 礼令乘舛，须归一涂。且白帢出自近代，事非稽古，虽著令文，不可行用。请改从 素服，以会礼文。”制从之。自是冕已下，乘舆更不服之，白帢
遂废，而令 文因循，竟不改削。
开元十一年冬，玄宗将有事于南郊，中书令张说又奏称：“准令，皇帝祭昊天 上帝，服大裘之冕，事出《周礼》，取其质也。永徽二年，高宗亲享南郊用之。明 庆年修礼，改用衮冕，事出《郊特牲》，取其文也。自则天已来用之。若遵古制， 则应用大裘，若便于时，则衮冕为美。”令所司造二冕呈进，上以大裘朴略，冕又 无旒，既不可通用于寒暑，乃废不用之。自是元正朝会依礼令用衮冕及通天冠，大 祭祀依《郊特牲》亦用衮冕。自余诸服，虽在于令文，不复施用。十七年，朝拜五 陵，但素服而已。朔、望常朝，亦用常服，其翼善冠亦废。
《武德令》：皇太子衣服，有衮冕、具服远游三梁冠、公服远游冠、乌纱帽、 平巾帻五等。贞观已后，又加弁服、进德冠之制。