公彦传业玄植，玄植又受《左氏春秋》于王德韶，受《诗》于齐威，该览百家 记书。贞观间，为弘文馆直学士。高宗时，数召见，与方士、浮屠讲说。玄植以帝 暗弱，颇箴切其短，帝礼之，不寤。坐事迁巴令，卒。
张后胤，字嗣宗，苏州昆山人。祖僧绍，梁零陵太守。父冲，陈国子博士，入 隋为汉王谅并州博士。
后胤甫冠，以学行禅其家。高祖镇太原，引为客，以经授秦王。义宁初，为齐 王文学，封新野县公。武德中，擢员外散骑侍郎，赐宅一区。
太宗即位，进燕王谘议，从王入朝，召见。初，帝在太原，尝问：“隋运将终， 得天下者何姓？”答曰：“公家德业，天下系心，若顺天而动，自河以北，指捴可 定。然后长驱关右，帝业可成。”至是自陈所言，帝曰：“是事未始忘之。”乃赐 燕月池。帝从容曰：“今日弟子何如？”后胤曰：“昔孔子门人三千，达者无子男 之位。臣翼赞一人，乃王天下，计臣之功，过于先圣。”帝为之笑，令群臣以《春 秋》酬难。帝曰：“朕昔受大谊于君，今尚记之。”后胤顿首谢曰：“陛下乃生知， 臣叨天功为己力，罪也。”帝大悦，迁燕王府司马。出为睦州刺史，乞骸骨，帝见 其强力，问欲何官，因陈谢不敢。帝曰：“朕从卿受经，卿从朕求官，何所疑？” 后胤顿首，愿得国子祭酒，授之。迁散骑常侍。永徽中致仕，加金紫光禄大夫，朝 朔望，禄赐防阁如旧。卒，年八十三，赠礼部尚书，谥曰康，陪葬昭陵。
孙齐丘，历监察御史、朔方节度使，终东都留守，谥曰贞献。子镒，别有传。
盖文达，冀州信都人。博涉前载，尤明《春秋》三家。刺史窦抗集诸生讲论， 于是，刘焯、刘轨思、孔颖达并以耆儒开门授业，是日悉至，而文达依经辩举，皆 诸儒意所未叩，一坐厌叹。抗奇之，问：“安所从学？”焯曰：“若人岐嶷，出自 天然，以多问寡，则焯为之师。”抗曰：“冰生于水而寒于水，其谓此邪？”
武德中，授国子助教，为秦王文学馆直学士。贞观初，擢谏议大夫、兼弘文馆 学士，为蜀王师。王有罪，文达免官。拜崇贤馆学士，卒。
宗人文懿，亦以儒学称，当时号“二盖”。高祖于秘书省置学以教王公子，文 懿为国子助教。既升席，公卿更相质问，文懿譬晓密微，远近宗仰。终国子博士。
谷那律，魏州昌乐人。贞观中，累迁国子博士。淹识群书，褚遂良尝称为“ 《九经》库”。迁谏议大夫，兼弘文馆学士。从太宗出猎，遇雨沾渍，因问曰： “油衣若为而无漏邪？”那律曰：“以瓦为之，当不漏。”帝悦其直，赐帛二百段， 卒。
孙倚相，仕为秘书省正字，雠覆图书，多所刊定。子崇义，天宝末为幽州大将， 以雄敢闻。历左金吾卫大将军，遂客蓟门。生子从政，略涉儒学，有风操。事李宝 臣，历定州刺史，封清江郡王。宝臣及张孝忠妻，其女兄弟也。
宝臣初倚任，晚稍疏忌，从政乃阖门谢交游不事。及惟岳知节度，与田悦谋拒 天子命，从政谏曰：“上神断，绌诸侯，欲致太平。尔考与燕有切骨恨，天子致讨， 命帅莫先于燕。诛怨复仇，必尽力后已。前日而考诛大将百余，子弟存者常不平， 乘危相覆，谁不能尔？昔魏有洺、相之围，王师四集，身投零陵，仰天垂泣，不知 所出。赖尔考保佑，顿兵不进，而先帝宽厚，仅获赦贷。不然，田氏尚有种乎？今 悦凶狯，孰与承嗣？尔又幼富贵，不出户庭，便欲旅拒？且人心难知，天道难欺， 军中诸将乘危投隙，自古岂少哉！今图久安计，莫若令而兄惟诚摄留后，尔速入宿 卫，则福禄可保矣。”不纳。从政塞门移疾不出，惟岳所信王他奴等疑其怨望，日 伺之。从政惧，乃吐血，即仰药，五日死。曰：“吾不恨死，而痛渠覆宗矣！”后 惟岳被杀于王武俊，如其揣云。
萧德言，字文行，陈吏部郎引子也，系出兰陵。明《左氏春秋》。甫冠，以国 子生为岳阳王宾客。陈亡，徙关中。诡浮屠服亡归江南，州县部送京师。仁寿中， 授校书郎。贞观时，历著作郎、弘文馆学士。
太宗欲知前世得失，诏魏征、虞世南、褚亮及德言裒次经史百氏帝王所以兴衰 者上之，帝爱其书博而要，曰：“使我稽古临事不惑者，公等力也！”赉赐尤渥。
德言晚节学愈苦，每开经，辄祓濯束带危坐，妻子谏曰：“老人何终日自苦？” 答曰：“对先圣之言，何复惮劳？”诏以经授晋王。时许叔牙为侍读，同劝讲。王 为太子，德言又兼侍读，而叔牙亦兼弘文馆学士。德言请致仕，太宗不许，下诏敦 勉。封武阳县侯，进秘书少监，久乃得谢。
高宗立，拜银青光禄大夫，全给其禄，遣通事舍人即家致问。乘舆至肃章门引 见，礼遇隆重。由是晋府及东宫旧臣子孙，并增秩赐金。卒，年九十七，赠太常卿， 谥曰博。
叔牙，字延基，句容人。贞观时，迁晋王府参军事、弘文馆直学士。于《诗》、 《礼》尤邃，献《诗纂义》十篇，太子写付司经。御史大夫高智周见之曰：“欲明 《诗》者，宜先读此。”
子子儒，字文举。高宗时为奉常博士。初，太尉长孙无忌等议：“祠令及礼用 郑玄六天说，圆丘祀昊天上帝，南郊太微感帝，明堂太微五帝。直据纬为说，不指 苍旻为天，而以昊天帝当北辰耀魄宝，郊、明堂当太微五帝。唐家祀圆丘，太史所 上图，昊天上帝外自有北辰。令李淳风曰：‘昊天上帝位于坛，北辰、斗列第二垓。’ 与纬书驳异。司马迁《天官书》，太微宫五精之神，五星所奉，有人主象，故名曰 帝，犹房、心有天王象，安得尽为天乎？日月丽于天，草木丽于地，以日月为天， 草木为地，昧者不信也。《周官》‘兆五帝四郊’，又有‘祀五帝’，皆不言天， 知太微之神，非天也。《经》称‘郊祀后稷’，王肃以郊、圆丘为一，玄析而二之， 曰圆丘，曰郊，非圣人意。今祠令固守玄说，与著式相违，宜有刊正。且《经》 ‘严父莫大于配天’，‘宗祀文王于明堂，以配上帝’。明堂之祀，天也，星不足 配之矣。《月令》‘孟春祈谷上帝’，《春秋》‘启蛰而郊，郊而后耕’，故郊后 稷以祈农，《诗》‘春夏祈谷于上帝’，皆祭天也。著之感帝，尤为不稽。请四郊 迎气祀太微五帝，郊、明堂罢六天说，止祀昊天。方丘既祭地，又祭神州北郊，皆 不载经，请止一祠。”诏曰：“可。”
乾封初，帝已封禅，复诏祀感帝、神州，以正月祭北郊。司礼少常伯郝处俊等 奏言：“显庆定礼，废感帝祀而祈谷昊天，以高祖配。旧祀感帝、神州，以元皇帝 配。今改祈谷为祀感帝，又祀神州，还以高祖配，何升降纷纷焉？虞氏禘黄帝，郊 喾；夏禘黄帝，郊鲧；殷禘喾，郊冥；周禘喾，郊稷。玄谓禘者，祭天圆丘；郊者， 祭上帝南郊。崔灵恩说夏正郊天，王者各祭所出帝，所谓‘王者禘祖之所自出，以 其祖配之’。则禘远祖，郊始祖也。今禘、郊同祖，礼无所归。神州本祭十月，以 方阴用事也。玄说三王之郊，一用夏正。灵恩谓祭神州北郊，以正月。诸儒所言， 猥互不明。臣愿会奉常、司成、博士普议。”于是，子儒与博士陆遵楷、张统师、 权无二等共白：“北郊月不经见，汉光武正月建北郊，咸和中议北郊以正月，武德 以来用十月，请循武德诏书。”明年，诏圆方二丘、明堂、感帝、神州宜奉高祖、 太宗配，仍祭昊天上帝及五天帝于明堂。