学为峰

　　礼乐一

　　由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为 虚名。古者，宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为 乐，以适郊庙，以临朝廷，以事神而治民。其岁时聚会以为朝觐、聘问，欢欣交接 以为射乡、食飨，合众兴事以为师田、学校，下至里闾田亩，吉凶哀乐，凡民之事， 莫不一出于礼。由之以教其民为孝慈、友悌、忠信、仁义者，常不出于居处、动作、 衣服、饮食之间。盖其朝夕从事者，无非乎此也。此所谓治出于一，而礼乐达天下， 使天下安习而行之，不知所以迁善远罪而成俗也。

　　及三代已亡，遭秦变古，后之有天下者，自天子百官名号位序、国家制度、宫 车服器一切用秦，其间虽有欲治之主，思所改作，不能超然远复三代之上，而牵其 时俗，稍即以损益，大抵安于苟简而已。其朝夕从事，则以簿书、狱讼、兵食为急， 曰：“此为政也，所以治民。”至于三代礼乐，具其名物而藏于有司，时出而用之 郊庙、朝廷，曰：“此为礼也，所以教民。”此所谓治出于二，而礼乐为虚名。故 自汉以来，史官所记事物名数、降登揖让、拜俯伏兴之节，皆有司之事尔，所谓礼 之末节也。然用之郊庙、朝廷，自搢绅、大夫从事其间者，皆莫能晓习，而天下之 人至于老死未尝见也，况欲识礼乐之盛，晓然谕其意而被其教化以成俗乎？呜呼！ 习其器而不知其意，忘其本而存其末，又不能备具，所谓朝觐、聘问、射乡、食飨、 师田、学校、冠婚、丧葬之礼在者几何？自梁以来，始以其当时所行傅于《周官》 五礼之名，各立一家之学。

　　唐初，即用隋礼，至太宗时，中书令房玄龄、秘书监魏征，与礼官、学士等因 隋之礼，增以天子上陵、朝庙、养老、大射、讲武、读时令、纳皇后、皇太子入学、 太常行陵、合朔、陈兵太社等，为《吉礼》六十一篇，《宾礼》四篇，《军礼》二 十篇，《嘉礼》四十二篇，《凶礼》十一篇，是为《贞观礼》。高宗又诏太尉长孙 无忌、中书令杜正伦李义府、中书侍郎李友益、黄门侍郎刘祥道许圉师、太子宾客 许敬宗、太常卿韦琨等增之为一百三十卷，是为《显庆礼》。其文杂以式令，而义 府、敬宗方得幸，多希旨傅会。事既施行，议者皆以为非。上元三年，诏复用《贞 观礼》。由是终高宗世，《贞观》、《显庆》二礼兼行。而有司临事，远引古义， 与二礼参考增损之，无复定制。武氏、中宗继以乱败，无可言者，博士掌礼，备官 而已。

　　玄宗开元十年，以国子司业韦縚为礼仪使，以掌五礼。十四年，通事舍人王嵒 上疏，请删去《礼记》旧文而益以今事，诏付集贤院议。学士张说以为《礼记》不 刊之书，去圣久远，不可改易，而唐《贞观》《显庆礼》，仪注前后不同，宜加折 衷，以为唐礼。乃诏集贤院学士右散骑常侍徐坚、左拾遗李锐及太常博士施敬本撰 述，历年未就而锐卒，萧嵩代锐为学士，奏起居舍人王仲丘撰定，为一百五十卷， 是为《大唐开元礼》。由是，唐之五礼之文始备，而后世用之，虽时小有损益，不 能过也。

　　贞元中，太常礼院脩撰王泾考次历代郊庙沿革之制及其工歌祝号，而图其坛屋 陟降之序，为《郊祀录》十卷。元和十一年，秘书郎、脩撰韦公肃又录开元已后礼 文，损益为《礼阁新仪》三十卷。十三年，太常博士王彦威为《曲台新礼》三十卷， 又采元和以来王公士民昏祭丧葬之礼为《续曲台礼》三十卷。呜呼，考其文记，可 谓备矣，以之施于贞观、开元之间，亦可谓盛矣，而不能至三代之隆者，具其文而 意不在焉，此所谓“礼乐为虚名”也哉！

　　五礼：

　　一曰吉礼。

　　大祀：天、地、宗庙、五帝及追尊之帝、后。中祀：社、稷、日、月、星、辰、 岳、镇、海、渎、帝社、先蚕、七祀、文宣、武成王及古帝王、赠太子。小祀：司 中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星、山林、川泽、司寒、马祖、先牧、马 社、马步，州县之社稷、释奠。而天子亲祠者二十有四。三岁一祫，五岁一禘，当 其岁则举。其余二十有二，一岁之间不能遍举，则有司摄事。其非常祀者，有时而 行之。而皇后、皇太子岁行事者各一，其余皆有司行事。

　　凡岁之常祀二十有二：冬至、正月上辛，祈谷；孟夏，雩祀昊天上帝于圆丘； 季秋，大享于明堂；腊，蜡百神于南郊；春分，朝日于东郊；秋分，夕月于西郊； 夏至，祭地祇于方丘；孟冬，祭神州、地祇于北郊；仲春、仲秋上戊，祭于太社； 立春、立夏、季夏之土王、立秋、立冬，祀五帝于四郊；孟春、孟夏、孟秋、孟冬、 腊，享于太庙；孟春吉亥，享先农，遂以耕籍。

　　凡祭祀之节有六：一曰卜日，二曰斋戒，三曰陈设，四曰省牲器，五曰奠玉帛、 宗庙之晨裸，六曰进熟、馈食。

　　一曰卜日。凡大祀、中祀无常日者卜，小祀则筮，皆于太庙。

　　卜日，前祀四十有五日，卜于庙南门之外，布卜席闑西阈外。太常卿立门东， 太卜正占者立门西，卜正奠龟于席西首，灼龟之具在龟北，乃执龟立席东，北向。 太卜令进受龟，诣卿示高，卿受视已，令受龟，少退俟命。卿曰：“皇帝以某日祗 祀于某。”令曰：“诺。”遂还席，西向坐。命龟曰：“假尔太龟，有常。”兴， 授卜正龟。卜正负东扉坐，作龟，兴。令进，受龟，示卿。卿受，反之。令复位， 东向，占之，不释龟，进告于卿曰：“某日从。”乃以龟还卜正。凡卜日必举初旬； 不吉，即繇中及下，如初仪。若筮日，则卜正启韇出策，兼执之，受命还席，以韇 击策，述命曰：“假尔太筮，有常。”乃释韇坐策，执卦以示，如卜仪。小祀筮日， 则太卜令莅之，日吉乃用，遇废务皆勿避。

　　二曰斋戒。其别有三：曰散斋，曰致斋，曰清斋。大祀，散斋四日，致斋三日； 中祀，散斋三日，致斋二日；小祀，散斋二日，致斋一日。

　　大祀，前期七日，太尉誓百官于尚书省曰：“某日祀某神祇于某所，各扬其职。 不供其事，国有常刑。”于是乃斋。皇帝散斋于别殿；致斋，其二日于太极殿，一 日于行宫。前致斋一日，尚舍奉御设御幄于太极殿西序及室内，皆东向。尚舍直长 张帷于前楹下。致斋之日，质明，诸卫勒所部屯门列仗。昼漏上水一刻，侍中版奏 “请中严”。诸卫之属各督其队入陈于殿庭，通事舍人引文武五品已上袴褶陪位， 诸侍卫之官服其器服，诸侍臣斋者结佩，诣阁奉迎。二刻，侍中版奏“外办”。三 刻，皇帝服衮冕，结佩，乘舆出自西房，曲直华盖，警跸侍卫，即御座，东向，侍 臣夹侍。一刻顷，侍中前跪奏称：“侍中臣某言，请就斋室。”皇帝降座入室，文 武侍臣还本司，陪位者以次出。凡豫祀之官，散斋理事如旧，唯不吊丧问疾，不作 乐，不判署刑杀文书，不行刑罚，不预秽恶。致斋，唯行祀事，其祀官已斋而阙者 摄。其余清斋一日。

　　三曰陈设。其别有五：有待事之次，有即事之位，有门外之位，有牲器之位， 有席神之位。

　　前祀三日，尚舍直长施大次于外壝东门之内道北，南向。卫尉设文武侍臣之次 于其前，左右相向。设祀官次于东壝之外道南，从祀文官九品于其东，东方、南方 朝集使又于其东，蕃客又于其东，重行异位，北向西上。介公、酅公于西壝之外道 南，武官九品于其西，西方、北方朝集使又于其西，蕃客又于其西，东上。其褒圣 侯若在朝，位于文官三品下。设陈馔幔于内壝东西门之外道北，南向；北门之外道 东，西向。

　　明日，奉礼郎设御位于坛之东南，西向；望燎位当柴坛之北，南向；祀官公卿 位于内壝东门之内道南，分献之官于公卿之南，执事者又于其后，异位重行，西向 北上。御史位于坛下，一在东南，西向，一在西南，东向。奉礼郎位于乐县东北， 赞者在南，差退，皆西向。又设奉礼郎、赞者位于燎坛东北，西向。皆北上。协律 郎位于坛上南陛之西，东向。大乐令位于北县之间，当坛北向。从祀文官九品位于 执事之南，东方、南方朝集使又于其南，蕃客又于其南，西向北上。介公、酅公位 于中壝西门之内道南，武官九品又于其南，西方、北方朝集使又于其南，蕃客又于 其南，东向北上。所以即而行事也。