学为峰

　　有天地，然後萬物生焉。

　　盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯；　　屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；　　蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需；　　需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。　　訟必有眾起，故受之以師；

　　師者眾也。眾必有所比，故受之以比；　　比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。　　物畜然後有禮，故受之以履。　　履而泰，然後安，故受之以泰；　　泰者通也。物不可以終通，故受之以否。　　物不可以終否，故受之以同人。

　　與人同者，物必歸焉，故受之以大有。　　有大者不可以盈，故受之以謙。　　有大而能謙，必豫，故受之以豫。　　豫必有隨，故受之以隨。　　以善隨人者，必有事，故受之以蠱；

　　蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨；　　臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。　　可觀而後有合，故受之以噬嗑；　　嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁；　　賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝；　　剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。　　復則不妄矣，故受之以無妄。　　有無妄然後可畜，故受之以大畜。　　物畜然後可養，故受之以頤；　　頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。　　物不可以終過，故受之以坎；　　坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離；離者麗也。

　　有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；　　有夫婦，然後有父子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；　　有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；

　　恆者久也。物不可以久居其所，故受之以遯；　　遯者退也。物不可終遯，故受之以大壯。　　物不可以終壯，故受之以晉；　　晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷；　　夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。　　家道窮必乖，故受之以睽；

　　睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇；　　蹇者難也。物不可終難，故受之以解；　　解者緩也。緩必有所失，故受之以損；　　損而不已，必益，故受之以益。　　益而不已，必決，故受之以夬；　　夬者決也。決必有所遇，故受之以姤；

　　姤者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃；　　萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。　　升而不已，必困，故受之以困。　　困乎上者，必反下，故受之以井。

　　井道不可不革，故受之以革。　　革物者莫若鼎，故受之以鼎。　　主器者莫若長子，故受之以震；　　震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮；　　艮者止也。物不可以終止，故受之以漸；　　漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。　　得其所歸者必大，故受之以豐；

　　豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。　　旅而無所容，故受之以巽；　　巽者入也。入而後說之，故受之以兌；　　兌者說也。說而後散之，故受之以渙；　　渙者離也。物不可以終離，故受之以節。　　節而信之，故受之以中孚。　　有其信者，必行之，故受之以小過。　　有過物者，必濟，故受之既濟。　　物不可窮也，故受之以未濟，

　　終焉。